寺院于公元1230年由高僧嘛尼仁青的高徒迦卢巴旦曲丹增仁波切创建(西藏地方面临归附蒙古汗国时期)。在公元1265年八思巴从蒙古汗国丛局回来后,在此地寺院的基础上又修建了几座经堂等。公元1698年,邬坚桑丹仁波切奉上师阿旺洛桑嘉措生前的谐旨与毗卢遮那佛口谕,在怖畏金刚降魔地隆嘎山修建寺院:包括大殿一座、禅院三座、经院一座、汉藏学者经典著作库一座、上师殿一座、僧舍。塑造本尊、菩萨、上师像以及镏金彩绘六大密部所属坛城之寂怒本尊、空护法像极为庄严。在开光大典迎请诸佛圣众法会时,诸佛圣众像朗朗日轮降临融会到寺院,给寺院巨大的加持。当地的藏民信众看见红光普照,空中朵朵鲜花飘落,听闻侥钹之清脆妙音等等殊胜奇景,壮观美丽。寺院落成开光后,老寺院迁入新址。当时四众弟子遍布康藏,前来常住的僧人近450人。由于僧众不断增加,于公元1792年在隆嘎山下生达地方,由晋美腾秋旦巴朗杰仁波切建成了八十八根长拄组成的大殿,与前期寺院连成一体。于1985年又修建了五明佛学院一座,闭关院两座,从初始创建之今,生达佐钦寺已走过770年的光辉历程。众多大成就者都曾亲临本寺开光加持。如八思巴尊者维修过本寺院并开光;宗喀巴大师前藏时,路过本寺,在石岩上以神通用指写下六字真言及留下足印,宗喀巴大师赞叹本尊怖畏金刚地,长出柏松,之今还在。还有菖才旺王、萨迦法王、嘎玛巴、历代司徒活佛皆亲临渗桐让本寺开光加持。全知麦彭仁波切到达本寺时,曾亲见七佛尊容。智者嘎玛差美给神山进行开光,并对转此山的善因进行了释义。
佛教事业及传承生达佐钦寺的佛教事业,是以学习大小五明,弘扬释迦正法,传讲与修行显密甚深广大经、律、论三学。如《究竟一乘定性论》、《中观》、《大圆满》等。根据四众弟子根机,分别按次第传讲相应法轨趣入如理修行与通达。以戒学为基础,而修定,以修定而生智慧,最终证圆满无上大菩提。本寺之今有26代成就转世活佛,37代法台的传承,诸智者在此所成就的讲、修、行三功业殊胜无比,闻名遐迩,特别优秀者有精通显密二宗的大堪布查格西洛珠曲杰俄色,被称之为南方班智达的察查轮冲嘎玛朗杰;声学家晋美阳杰仁波切;医学家邬坚丹增;虹身成就者邬坚桑丹等。这些智者们在整个康藏地美名远扬。四世佐钦活佛晋美色西平措和五世晋美藤秋旦巴时代弘扬佛法的建树尤为重大,对各宗派圆融无偏见赢得众学者的赞扬,在此期间寺院、僧伽、修行法事等得到前所未有的发展。
文明城市是社会文明、社会和谐在城市的缩影,是社会文明、社会和谐在城市的集中表现。因为城市是人类社会的历史在各个发展阶段上文明成果的积淀,是人类文明发展到一定阶段上的产物;文明时代的城市第一次具有了城市的意义,文明时代的城市第一次揭开了“城市文明”的篇章。
文明城市作为社会文明、社会和谐的聚焦,它在根本上标示着人类社会的发展所达到的一种和谐、文明状态。人类文明的演进经历了原始蒙昧时代的文明、农业社会的文明、工业社会的文明、信息社会的文明,那么,不同时代的城市文明与社会和谐、社会文明状态是一致的。
尤其是在工业时代、信息时代的城市、城市文明,更典型、更集中地反映了该时代社会文明的特征和状态,更突出了社会和谐的本质要求——作为和谐社会核心理念、核心价值的城市文明,应成为承载社会和谐、展示社会和谐、提升社会和谐的理想样式、理想追求。
扩展资料:
创建文明城市是构建和谐社会的理性选择。把创建文明城市作为构建和谐社会的理性选择,是随着精神文明建设实践的深入而逐渐明晰、逐渐完善的。
回顾我国创建文明城市的实践可以知道,创建文明城市是构建和谐社会的重要组成部分,城市物质文明、政治文明、精神文明的协调发展是和谐社会的本质特征。
党的十六届四中全会提出的构建和谐社会的战略任务,把我国社会主义现代化建设的战略部署,从原来的经济、政治、文化建设"三位一体"。
发展为物质文明建设、政治文明建设、精神文明建设与和谐社会建设"四位一体",不但反映了以科学发展观统领经济社会发展的要求,也为我国城市精神文明建设提出了更明确的目标,和谐社会建设将成为文明城市创建的一个重要主题。
文明城市已成为引导我国城市化、现代化建设的理想范式;建设和谐社会要从建设文明和谐社区、文明和谐城区、文明和谐城市做起,文明城市是和谐社会的现实根基,城市越"文明",社会和谐的根基越牢靠。
参考资料来源:人民网—创建文明城市的意义