主角创建幻想乡的小说

　　所要的勇气要有面对困难的百折不饶的精神，还要有爱的勇气。

　　为什么大多数人没有成功？真正能完成自己计划的人只有5%，大多数人不是将自己的目标舍弃，就是沦为缺乏行动的空想。

　　至于资金方面，是要确定你所学的专业是什么，对什么感兴趣，当地又有什么比较热闹，这样才可以确定。

文明城市是社会文明、社会和谐在城市的缩影，是社会文明、社会和谐在城市的集中表现。因为城市是人类社会的历史在各个发展阶段上文明成果的积淀，是人类文明发展到一定阶段上的产物；文明时代的城市第一次具有了城市的意义，文明时代的城市第一次揭开了“城市文明”的篇章。

文明城市作为社会文明、社会和谐的聚焦，它在根本上标示着人类社会的发展所达到的一种和谐、文明状态。人类文明的演进经历了原始蒙昧时代的文明、农业社会的文明、工业社会的文明、信息社会的文明，那么，不同时代的城市文明与社会和谐、社会文明状态是一致的。

尤其是在工业时代、信息时代的城市、城市文明，更典型、更集中地反映了该时代社会文明的特征和状态，更突出了社会和谐的本质要求——作为和谐社会核心理念、核心价值的城市文明，应成为承载社会和谐、展示社会和谐、提升社会和谐的理想样式、理想追求。

扩展资料：

创建文明城市是构建和谐社会的理性选择。把创建文明城市作为构建和谐社会的理性选择，是随着精神文明建设实践的深入而逐渐明晰、逐渐完善的。

回顾我国创建文明城市的实践可以知道，创建文明城市是构建和谐社会的重要组成部分，城市物质文明、政治文明、精神文明的协调发展是和谐社会的本质特征。

党的十六届四中全会提出的构建和谐社会的战略任务，把我国社会主义现代化建设的战略部署，从原来的经济、政治、文化建设"三位一体"。

发展为物质文明建设、政治文明建设、精神文明建设与和谐社会建设"四位一体"，不但反映了以科学发展观统领经济社会发展的要求，也为我国城市精神文明建设提出了更明确的目标，和谐社会建设将成为文明城市创建的一个重要主题。

文明城市已成为引导我国城市化、现代化建设的理想范式;建设和谐社会要从建设文明和谐社区、文明和谐城区、文明和谐城市做起，文明城市是和谐社会的现实根基，城市越"文明"，社会和谐的根基越牢靠。

参考资料来源：人民网—创建文明城市的意义

1、济渎庙传说
传说天庭的济渎神看到建宁的翠屏山是个好地方，便想下凡普度众生，为人间送福祉降甘霖。于是，就在翠屏山上选了一块平地，将自己喝水的碗扣在了石板上，意为此地为本尊立身之地。
不凑巧的是，天庭的石矶娘娘(当地人称红娘子)也相中了这块地方。石矶娘娘仔细一看，发现济渎神平时所用的喝水碗扣在了这个地方。她实在不想让出这块宝地，灵机一动，便把自己喝水的碗放在了济渎神的碗下面，放好后仍不放心，又拔下头上的金簪放在了自己的碗里，以证明自己先行占有这块宝地。
两位尊神各自宣称自己最先占有这块风水宝地，谁也不想放弃。一度僵持不下，便到玉皇大帝面前请求裁决。玉帝为了安抚两位尊神，当起了和事佬，让他俩在那里合建一座庙宇，庙宇就叫作济渎庙，前院的济渎大殿归济渎神所有，后院的女神后宫归石矶娘娘所有。庙宇落成后，济渎神和石矶娘娘和谐相处，共同保佑人间五谷丰登、百姓安居乐业。
据传说，有一年建宁地区闹蝗灾，蝗虫糟蹋庄稼十分严重。当地百姓成群结队前往济渎庙烧香跪拜，祈求二神快快显灵，赶走糟蹋庄稼的害虫。二神毫不犹豫，便化作无数只乌鸦来消除蝗虫。不到一个时辰，就把地里的蝗虫吃的一干二净，保佑人们躲过了蝗灾。
2、遇仙山传说
传说有三。
其一，据传古时山腰有座龙王庙，庙下有泉水，碑记称“高邑第一泉”，泉下有池，池中有鱼，故名鱼仙山。
其二，据传年逾九十的愚公家门前被太行山、王屋山挡住了，他为了让后代走出大山到外面世界看一看，便率领儿孙几代人来挪移两座大山。面对如此撼天动地的壮举，整个天庭都感动了，天帝立即派二郎神去帮助愚公移山。二郎神用扁担挑起两座大山开始挪移，走到建宁西边的时候，两只鞋子里面进了很多土，便停下来将鞋子里面的土搕出来，结果搕成了一模一样的南北两座小山。当地人们为纪念二郎神在建宁留下足迹，便称之为南北遇仙山。
其三，据传王母娘娘瑶池里的两条金鱼偷偷跑出瑶池，在天上到处戏耍游玩。当游到建宁上空的时候，看到这里的景色太美了，因为贪玩，就忘了返回瑶池。王母娘娘非常生气，就派天兵天将到建宁捉拿他俩。他俩根本不想回去，因为已经深深地爱上了这个美丽的地方，只想终生守望建宁这方土地。眼看天兵天将快要到来，便横下心来，化作了建宁古镇西边的两座大山。他俩在欣赏美景的同时，也保佑建宁人民幸福安康。为了感恩来自天庭瑶池里的的这两位金鱼仙人，人们根据方位将这两座大山称作北鱼仙山和南鱼仙山。
3、郭东故事
据传，明朝时期的嘉靖皇帝喜欢游山玩水，疏于朝政，对天下江山社稷和黎民苍生不问不顾。大臣郭东为了讽谏皇帝，便把高平的一些景物编成了顺口溜，并奏请皇帝到高平来游玩。顺口溜云，“建宁千佛无梁殿，鸡叫一声听三县。高平有个大鼓楼，半截戳在天里头。高平有座米尖山，离天只差一块砖”。皇帝听后非常惊奇，便大张旗鼓到高平游玩，结果与所说相差甚远。一怒之下就把郭东杀掉了。郭东后人为让其完尸入葬，偷偷约请金匠浇铸一颗金头，身首才得以相连，之后将其葬在了建宁村南的翠屏山上。
事实上，郭东并非被皇帝所杀，史料记载郭东“年八十以终”，寿终正寝。该传说不过是当地人为了美化人们心目中的英雄人物而想象出来的桥段。按常理，即便郭东真被皇帝所杀，其九族都要受到株连，更不可能有什么浇铸金头的情节。
郭东家族持续兴盛数代，在建宁古镇西南角修建了规模庞大的民居大院。但白云苍狗，世事难料，兴旺数代的家族还是逐渐没落了，后人为了生计，将大部分房产变卖给了古镇的张姓商贾大户。这正应了一句古话，“道德传家，十代以上，耕读传家次之，诗书传家又次之，富贵传家，不过三代”。如此说来，郭东家族对于建宁人而言，最大的贡献在于给乡人留下了“耕读传家”的精神财富。在当代的郭姓后人和其他姓氏民众中，有数十人考取了清华大学、上海交通大学、武汉大学、天津大学、华中科技大学等国内顶尖一流大学，还有不少人考取了美国、法国等欧美留洋博士。建宁古镇的读书人将一路进发励志传承郭东家族“耕读传家”的精神，成为后世人们心目中的楷模。
4、墓底封官传说
据传明朝时期，有一年天下大旱，高平县更为严重，农作物颗粒无收。当时住在建宁古镇(今建南村)珍珠巷的姬姓财主，二话不说，便把自己家里囤积的粮食拿出来分发给穷苦老百姓，帮助灾民度过了饥荒难关。
当朝皇帝听说此事后，非常感动，认为这个财主做了一件天大的好事，替朝廷赈了灾解了难。便托人带信准备嘉赏他，并要给他封官加爵。姬财主误以为皇帝要查封他的家业，特别害怕，又不想连累家人，就一了百了上吊自尽了。皇帝派出去的宣旨官员千里迢迢快马加鞭赶到建宁古镇时，已经是姬财主出殡入葬的当天，宣旨官员扼腕叹息，自责来晚了一步，就造成了如此不堪局面。宣旨官员左右为难，不知如何向皇帝禀报此事。思前想后，还是决定在姬财主的墓地前庄严地宣读圣旨，为其封官加爵，成为史上墓底封官的孤例。
姬氏家族持续经商数代不衰，被乡人称之为明清时期建宁古镇五大家族(郭东家族、申良家族、张端仁家族、姬姓家族、夏姓家族)之一。

超级农民

简介: 张强，一个省农业大学的高才生，毕业后毅然放弃了城市里的岗位，回到了生养自己的农村，开始了自己的农民生涯！女娲的元神又给了他毁天灭地的神力，让他成为了

我可以列举一些可能会阻碍你返乡创业的因素：

1.缺乏资金：创业需要资金投入，如果你缺乏资金，可能会阻碍你的创业计划。

2.缺乏经验：如果你没有相关的创业经验，可能会使你在创业过程中遇到很多问题。

3.家庭责任：如果你有家庭责任需要履行，可能会影响你的返乡创业计划。

4.地域限制：有些地区的创业环境可能不够成熟，可能会影响你的创业计划。

5.行业限制：某些行业需要特殊的技能或经验，如果你没有这些技能或经验，可能会阻碍你的返乡创业计划。

6.个人因素：有些人可能没有足够的自信或毅力去创业，这也可能会成为阻碍创业的因素。

说到音乐创作，岂珩常常以中国古代传说为引据。如《庄子》中的《自然的箫声》篇：人的箫声无非是用箫来吹奏，而大地的箫声却是风声，大地发出的气就是风，气吹奏山林孔穴，发出声音，有的象欢笑，有的象哭泣，有的象呼吸，有的粗，有的细，有的深远，有的短促。 岂珩认为音乐当如是。由自然造化，再造化自然。 岂珩说：我的创作是一种自然的创作，因为我把音乐简单的看成一个点，那么通过这个点就会有无数条线。也就是说，人们可以用无数种方法来做音乐，表现音乐。人为地框住自己，规定自己的模式，是单一的，不智的。 在他的音乐里，没有对现代文明的抗拒和厌恶，没有丧失自我价值的苦恼。他不是站在这个城市的阳台上怀旧，回首往事，而是站在本土的立场，以爱自然文化又不抗拒现代文明的平和、宽厚、冲淡的态度来发掘自然的美，形成自己独树一帜的音乐风格。
很多朋友鉴于岂珩的音乐难合时宜，曾经不断为他出谋划策，妄图把他塑造成地上的光辉形象或者先锐的地下尖兵，均以失败告终。他自己也曾经尝试过多种风格，结果也都不太理想。不是因为他做不到，而是总觉得一改就不是岂珩了。 和四处寻求暴光而不惜自造灾祸绯闻的歌手不同，岂珩并不喜欢抛头露面。他认为自己的音乐相对安静，即使现场演出，也应该尽量在小场地，且有一些同样平心静气的观众。
生活中的岂珩，首先是个好朋友，然后才是所谓音乐人，所谓歌手。尽管如此，也常常觉得说他是个歌手有失公允。在这个拼命华丽拼命繁复拼命讲究格调的浮华世代，娱乐圈更以过分夸张的标榜，娱乐着自己和大众。如此风气下，岂珩的简朴和自然，相形之下实在是有些简慢。 其实，岂珩也确实并不怎么屑于做一般意义上的那种歌手。有次，出于对观众负责的心理，岂珩还是认真地减了几天肥的--但也就几天而已，那样强迫的刻意显然和他一贯自然轻松的生活习惯不符。于是岂珩便用反正罗大佑也不算帅哥的理论来麻痹自己，而放弃了唯一一次对于自己外貌的严格要求。
岂珩还是个想法颇多的人，除了音乐，他平日里还时常写写小说，搞搞创意策划，设计商标……岂珩和他的同事们还创办了自己公司的内部刊物《扁舟》，以其独特的文化视角成为一道音乐旁边未必悦目而实在赏心的人文风景。 《家乡》专辑即将发行，岂珩又埋头于自己的谐趣专辑《名人名言》和实验性专辑《越走越远》的制作中了。 此时，当欧美的音乐铁蹄疯狂地在大街小巷中践踏，标榜极端的前卫青年沉湎于热闹的工业噪音，《家乡》中那些来自纯粹生命深处的自然歌吟，却如清水，潜默地润湿着荒芜的心灵。音乐中的歌者，亦如填海精卫，固执而真诚地坚持着自己独特的朴实无华。
可能岂珩的歌不会成为街头巷尾大家张口而歌的流行，但那些音乐，那些与自然本身的交谈，却为迷失于城市巷陌的我们，悄然开启心灵的自省之门。 岂珩认为，自己做音乐的目的，就是应该让人们在音乐中快乐的活着。他说：我的音乐是一颗真诚的心在你耳边静静倾落……我希望有更多的朋友了解我的音乐，因为我的音乐是呈送给大家的。 有天是给我的房，我在房子里流浪，走了十万八千里路长，还是没离开我的家乡（《家乡》）的浩莽情怀，有有风霜有花儿香有天没有窗有快乐有神伤有平地和山冈，看鸟儿欢畅看船儿过江看潮落看潮涨看太阳升起在东方（《去远方》）的清远情致。音乐如舟如海，岂珩乘真实与灵性的之帆，划人文之桨，引领我们眺望远方。