唐太宗杨氏华人小说

上联：林氏家声远
下联：宗祠世泽长
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上联：祖德流芳思木本
下联：宗功浩大想水源
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上联：祖德振千秋大业
下联：宗功启百代文明
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上联：敬恭明袖则笃其庆
下联：昭穆列祖载锡之光
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显然这则被新旧《唐书》、《柳氏史》收录的故事，因为唐肃宗的关系被附会上传奇的色彩。而故事中暗藏的女主角就是唐肃宗李亨的生母，正是在至德二年【757年】五月被大权旁落的太上皇李隆基根据“母以子贵，德以谥尊”，追封为元献皇后的杨氏。李隆基的这则追封，不能说没有悼念之情，但更重要的是为了调节已然十分紧张的父子关系。另外，儿子虽然没有打招呼就即了位，被儿子拱上了太上皇位置的李隆基在这时候表达一下对儿子的支持是很必要的。毕竟这时退居蜀中，李隆基只是失去权力的过时天子。元献皇后杨氏，弘农华阴人，曾祖是前隋的名臣杨士达。天授年间，因为武则天母族的关系，不仅杨士达被追封为郑王，赠太尉，杨氏的父亲杨知庆也跟着升为了左千牛将军，赠太尉、郑国公。李唐复辟后，杨氏的姐姐当上了唐中宗故太子李重俊的太子妃。唐睿宗景云元年八月，杨氏选入太子宫。她凭着良好的出身，她当了太子良媛，先后产下了肃宗和宁亲公主。母以子贵，子以母贵，这话出自《公羊传》。最早指的是子以母贵，而非是母以子贵。鲁惠公死后，他年幼的嫡子鲁桓公继承了君位，鲁国实权则由鲁惠公庶长子鲁隐公来掌控。当人们问何为鲁桓公要比他的哥哥显贵。礼官的答案是因为鲁桓公的母亲是鲁惠公正室，她是宋国的公主，而是鲁隐公的母亲只是一个小妾。母亲的出身名分决定了儿子的命运。

杨妃（？—？）唐太宗李世民妃，又称大杨妃。父隋炀帝杨广，母不详。杨妃生吴王李恪、太宗第六子蜀王李愔。

　　历史上关于杨妃寥寥数笔的记载，引出了后世编剧们极大的创作激情以及编造童话的梦想。我们站在纯历史角度来看，首先这位杨氏出身不凡，在嫁给李世民为妃之前，她是位公主。其次，就是新唐书对这位皇妃，给予了很高的评价。“地亲望高，中外所向”，杨妃本人应当是个品德优秀的女子。也有人认为这句话其实是评价其子吴王李恪的。

　　根据史料判断，这位隋炀帝公主约出生于仁寿末年或者大业初年（即隋炀帝当太子或皇帝时期），生母不详，封号不详，是否出降不详。直到唐太宗李世民以秦公身份进驻大兴（后长安）时，可能于义宁2年在隋恭帝禅位后进入秦王府。此时秦公改为秦王，高祖李渊称帝。武德2年，这位亡国公主诞李世民第三子李恪，武德6年秋又生李世民第六子李愔。杨妃的史料很少，只能从称号中判断她位于一品夫人之位，但封号不详，境遇不详，引起后人无数臆测。

　　太宗后宫杨姓嫔妃较多，与这位隋朝公主血缘有关的嫔妃分别有齐王妃杨氏，燕妃，杨婕妤。其中杨妃的第一个儿媳吴王妃杨氏是隋朝贵族杨士贵之孙女，齐王妃杨氏的（堂）侄女。

杨妃（？—？）唐太宗李世民妃，又称大杨妃。父隋炀帝杨广，母不详。杨妃生吴王李恪、太宗第六子蜀王李愔。
　　历史上关于杨妃寥寥数笔的记载，引出了后世编剧们极大的创作激情以及编造童话的梦想。我们站在纯历史角度来看，首先这位杨氏出身不凡，在嫁给李世民为妃之前，她是位公主。其次，就是新唐书对这位皇妃，给予了很高的评价。“地亲望高，中外所向”，杨妃本人应当是个品德优秀的女子。也有人认为这句话其实是评价其子吴王李恪的。
　　根据史料判断，这位隋炀帝公主约出生于仁寿末年或者大业初年（即隋炀帝当太子或皇帝时期），生母不详，封号不详，是否出降不详。直到唐太宗李世民以秦公身份进驻大兴（后长安）时，可能于义宁2年在隋恭帝禅位后进入秦王府。此时秦公改为秦王，高祖李渊称帝。武德2年，这位亡国公主诞李世民第三子李恪，武德6年秋又生李世民第六子李愔。杨妃的史料很少，只能从称号中判断她位于一品夫人之位，但封号不详，境遇不详，引起后人无数臆测。
　　太宗后宫杨姓嫔妃较多，与这位隋朝公主血缘有关的嫔妃分别有齐王妃杨氏，燕妃，杨婕妤。其中杨妃的第一个儿媳吴王妃杨氏是隋朝贵族杨士贵之孙女，齐王妃杨氏的（堂）侄女。

杨氏宗祠是古老的的汉族祠堂建筑，属于汉民族祭祀祖先和先贤的场所。宗祠记录着家族的辉煌与传统，是家族的圣殿。作为汉民族悠久历史和传统文化的象征与标志，具有无与伦比的影响力和历史价值。本词条包括浙江省的杨氏宗祠、福建省的杨氏宗祠、珠海市的杨氏宗祠等。它们都是当地赫赫有名的大家族的祠堂，杨氏宗祠的文物价值值得研究者去发掘。杨氏宗祠也是郧西县风格别致的古建筑物。杨氏宗祠于上世纪50年代便“献身”于马安教育（马安镇初级中学前身），于80年代开始逐步匿迹，现在的杨氏宗祠已成为高楼耸立的马安镇初级中学。从那仅存的一颗历经数百年沧桑的古柏树身上，还能领略到一点当年的恢宏气势。

偶知道玄宗与杨玉环事
杨家初养深闺未识
丽质难自弃朝选君王侧
眸笑百媚六宫粉黛颜色
春寒赐浴华清池温泉水滑洗凝脂

杨氏，杨国真的妹妹吧？

唐明皇与杨贵妃,但并不是不渝的爱情.
<长恨歌》中的李、杨爱情故事，由于采用了民间的私誓情节，明皇、贵纪两个形象也具有了普通男女的思想感情。人皆有情，君王也与普通人一样有情，一样为色所迷。所以，当《长恨歌》转向描写此种“色”、“情”时，便无法贯彻对唐明皇的批判，而变成对这位具有普通人性的多情男女的赞叹。诗中，“重色”已不再具有任何贬义，作者不过用他所知的宫廷生活营造出外在的环境，淡化其客观效果并进行艺术处理，而将一个按照普通人的思想感情逻辑行动的唐明皇形象放人其中。当然，这也反映了男权社会中自然形成的男子中心观念，而《长恨歌》中的杨贵妃形象则是一个在这种观念支配下产生、同时又反映着男人们的复杂欲望心理的美妇形象。这一形象首先在描写方式上与传统和民间作品中的美妇形象接上了榫：与身份很俗但形象很高雅的琵琶女相反，贵妃的形象描写反而采取了极俗的方式，一直写到“温泉水滑洗凝脂”，如此处理，其实是在按照民间美妇作品的方式塑造杨贵纪这一形象，《长恨歌》的主题也就不期然而然地发生了变化。“女色祸国”实际上主要是封建史家的观念，民间传说中缺少这样一种故事类型，例如妲已、褒姒的故事，便没有一种民间流传形式。相反，某些可能具有这种因素的故事，在民间流传中主题却发生变化，女主人公并没有被视为“祸水”，杨贵妃形象便是一个典型例子。民间作品中的美女形象，历来都是人们所崇拜的对象，能以自己的聪敏智慧战胜凌辱者，如《陌上桑》中的秦罗敷， 《羽林郎》中的酒家女，甚至《木兰从军》中的花木兰等。杨贵妃的形象无法塑造成这样，但民间传说却让她成为蓬莱仙女，这等于完全免去了她应负的任何政治或道德责任。世代读者对贵妃形象也颇有争议，一种倾向满怀怜惜热爱之情，而一种倾向则要求追究她的政治责任，甚至遭到宋人的“理性”批评。

唐明皇与杨贵妃,但并不是不渝的爱情.

<长恨歌》中的李、杨爱情故事，由于采用了民间的私誓情节，明皇、贵纪两个形象也具有了普通男女的思想感情。人皆有情，君王也与普通人一样有情，一样为色所迷。所以，当《长恨歌》转向描写此种“色”、“情”时，便无法贯彻对唐明皇的批判，而变成对这位具有普通人性的多情男女的赞叹。诗中，“重色”已不再具有任何贬义，作者不过用他所知的宫廷生活营造出外在的环境，淡化其客观效果并进行艺术处理，而将一个按照普通人的思想感情逻辑行动的唐明皇形象放人其中。当然，这也反映了男权社会中自然形成的男子中心观念，而《长恨歌》中的杨贵妃形象则是一个在这种观念支配下产生、同时又反映着男人们的复杂欲望心理的美妇形象。这一形象首先在描写方式上与传统和民间作品中的美妇形象接上了榫：与身份很俗但形象很高雅的琵琶女相反，贵妃的形象描写反而采取了极俗的方式，一直写到“温泉水滑洗凝脂”，如此处理，其实是在按照民间美妇作品的方式塑造杨贵纪这一形象，《长恨歌》的主题也就不期然而然地发生了变化。“女色祸国”实际上主要是封建史家的观念，民间传说中缺少这样一种故事类型，例如妲已、褒姒的故事，便没有一种民间流传形式。相反，某些可能具有这种因素的故事，在民间流传中主题却发生变化，女主人公并没有被视为“祸水”，杨贵妃形象便是一个典型例子。民间作品中的美女形象，历来都是人们所崇拜的对象，能以自己的聪敏智慧战胜凌辱者，如《陌上桑》中的秦罗敷， 《羽林郎》中的酒家女，甚至《木兰从军》中的花木兰等。杨贵妃的形象无法塑造成这样，但民间传说却让她成为蓬莱仙女，这等于完全免去了她应负的任何政治或道德责任。世代读者对贵妃形象也颇有争议，一种倾向满怀怜惜热爱之情，而一种倾向则要求追究她的政治责任，甚至遭到宋人的“理性”批评。

潜川唐氏宗祠地方关于问题我觉得 陈颖川郡 黄江夏郡 唐晋昌郡 福建唐氏要看里了