哈特谢普苏特小说

普通话，即标准汉语。普通话是中国不同民族间进行沟通交流的通用语言，以北京语音为基础音，以北方方言为基础方言，以典范的现代白话文著作为语法规范。“主要通行于中国大陆长江以北地区，长江以南则一般不说普通话，因为各地都有汉语方言，不依赖于普通话” 。其中，中国香港、中国澳门通行广东话，中国台湾地区在官方场合也使用普通话，但是口音与大陆的普通话略有差别。

苏州话，俗称“苏州闲话”，是一种吴语方言，属吴语太湖片苏沪嘉小片。长期以来苏州话一直是吴语的代表方言之一，在历史上具有很高的地位。苏州话以软糯著称，素有“吴侬软语”之美称。

　　苏州话是中国历史最悠久的方言之一，保留很多中古汉语要素，其显著特征为完整保留中古汉语的浊音，保留平上去入的平仄音韵，保留尖团音分化，保留较多古汉语用字用语，能够与古代韵书《切韵》、《广韵》等基本匹配。

　　现代苏州话有27个声母，49个韵母，7个声调，声韵调系统也是吴语的一般情况。苏州话有很多特征词、俚语和特殊的语言现象，是苏州文化的重要组成部分，也是江南文化的瑰宝。

　　苏州话不仅是生活语言，也是一种文学语言。《海上花列传》是最著名的吴语小说，全书由文言和苏白写成。苏白是江南最流行的语言。 传承与保护苏州话是每一位苏州人的责任。

哈特谢普苏特Hatshepsut，或译哈采普苏特，哈特舍普苏特，赫雀瑟（意为最受尊敬的），古埃及第十八王朝女王（公元前1503年—公元前1482年在位）。
戴假胡须、身着男装、束胸宽衣、手执权杖、威严无比，这就是古埃及最有权力的女法老的一贯装束。极少有人见过她本人，她的真实相貌和她的传奇故事一样神秘。
哈特谢普苏特是开创古埃及一代盛世的第18王朝法老、图特摩斯一世与王后唯一的孩子。哈特谢普苏特是法老图特摩斯一世与王后阿莫斯之间唯一的嫡女，图特摩斯二世的异母妹与妻子，图特摩斯三世的继母。 古埃及墓葬形式的巨大变化始于新王国的图特摩斯一世——哈特谢普苏特之父。他怀着极大的勇气经过慎重的权衡利弊之后，把自己的墓室同祭庙分开，二者相距近1.6 千米。这种大胆的措施对他的灵魂极为不利，甚至也给自己死后的永生带来了威胁，因为灵魂要通过在死者的祭庙里按宗教节日举行祭祀才能生存，而且据说灵魂是不离遗体左右的。然而图特摩斯一世的遗体却藏在了远离祭庙的地方，希望冀此保证自己不再遭受与前人同样的骚扰。他的率先入驻标志着帝王谷建筑活动时期的开始。
对法老陵墓这截然分开又不可或缺的两部分：墓室和祭庙，我们采取了这样的办法：《图坦卡蒙墓》篇专门介绍墓室，而此篇则重点介绍祭庙，因为正如图坦卡蒙墓以其完整的墓室出名一样，哈特谢普苏特墓（Hatshepsut’s Tomb）也以其宏大壮丽的祭庙而垂名建筑史。哈特谢普苏特（公元前1489～1469 年在位）是古埃及王国时期唯一的女法老，也是埃及历史上记载最早的伟大女性之一。她和她的同父异母兄弟、也是她的丈夫图特摩斯二世从公元前1496 年起共同执政，直到公元前1490年图特摩斯二世英年早逝。他们二人只有一个女儿涅弗鲁瑞，图特摩斯二世指定其偏房所生儿子（即图特摩斯三世）为继承人时，便令二人成婚，这种王室内部成婚的习惯可以保证王位的更加巩固，像图特摩斯二世本人的婚姻就是如此。然而，哈特谢普苏特新寡后不但摄政，而且翌年为自己加冕，声称自己拥有所有的权力与国王的头衔。为了使她的王位名正言顺，掌权之后，她在祭庙的墙壁上仔细记录并描绘了她“从神所生”，并且在壁画中，她由父王——图特摩斯一世加冕为王。这位以“阿蒙——拉神之女”的名义进行统治的杰出女性“使埃及向她低了头”，她的长期执政，对埃及来说是一段和平与繁荣的时期。许多伟大的建筑在她的时代耸立起来：她修复了很多被希克索斯人①破坏了的建筑，并在卡尔纳克神庙立起了两座高达30 米的方尖碑，不过，其中最伟大的建筑则非她的祭庙莫属。
哈特谢普苏特祭庙由女法老宠信的公共事务大臣森马特设计。在它的南侧是孟特霍特普二世墓（约建于公元前2050～2010 年），后者开始摒弃金字塔单纯、原始的艺术构思，一方面另建墓室于别处，一方面把金字塔置于双层的外沿围绕柱廊的土台上，塔身变得很小，有如柱廊中央的屋顶。这种塔庙合一的建筑甚为独特美观，给了哈特谢普苏特祭庙很好的启发。后者的造型的确部分参考了前者，但它则完全淘汰了金字塔的造型，并且放弃了传统的神庙布局，而完全按照山崖台地景观的需要来从事设计和建造，使整体布局更加宏大开阔，与周围环境的结合也更为密切。
这座祭庙建在半圆状的梯形峭壁中，背依山岩峭壁，巧妙地利用了断崖伸出的宽阔平台来建造主体建筑。整个建筑设计成迭升的台阶柱廊，有明确的纵深轴线，用平缓的坡道贯穿层叠的柱廊。最上层柱廊后面是殿堂本部，内殿则凿于山崖之中。正面柱廊用简单的方柱形，简洁明快；第一层平台上的侧廊采用刻有凹槽的圆柱，形制优美；第二层平台上的柱廊则采用
国王祭庙特有的奥西里斯柱，每支立柱前安放一尊身着奥西里斯式服装的女王像。这些柱廊比例协调，庄严而不沉闷，外观色调清亮纯净，与作为背景的悬崖互相呼应。 这座祭庙的装饰非常精美。各种廊庑的墙面上都有华丽的彩绘壁画和浮雕。一些浮雕描述了女王神圣的诞生和她统治期间的大事，包括派遣贸易船队远征朋特（今索马里海岸），搬运碑石到卡尔纳克神庙，以及一些宗教活动。
哈特谢普苏特祭庙因成功地利用了天然地形和与周围环境的和谐统一，从而被认为是古代建筑中和自然景观结合得最好的杰作之一。其对传统的突破，充分表露了埃及艺术家创新的才能，而这在君主专制的制度下是非常难能可贵而且也难得一见的。

苏利·普吕多姆简介：姓名：苏利·普吕多姆(SullyPrudhomme，)；

出生年代：1839—1907；

职称：作家；

国家：法国；

个人情况：1839年3月16日，普吕多姆出生于法国巴黎一个中产阶级家庭。父亲是工程师。他自小聪颖好学，但由于健康原因未能入大学深造。早年当过职员、工程师、并从事过法律工作，后来转入诗歌创作。坚实的科学修养使他想沟通诗与科学；而强烈的哲学兴趣，使他更想从哲学思考中捕捉灵感，提炼诗的主题。

60年代前后曾参加帕尔纳斯派诗歌运动，并成为该派的代表人物之一。帕尔纳斯派是由一些标榜“为艺术而艺术”的高蹈派诗人组成的，是象征派的先驱。这种诗人在艺术上主张远离现实，冷静、客观，抑制个人感情的直接抒发。

1865年，他发表第一部诗集《韵节与诗篇》即露头角，引起诗坛重视。此后发表的诗集《孤独》、《徒劳的柔情》是抒情气息较浓的两部代表作，主要抒写孤寂的心境，失恋的爱情，充满忧郁的情调。但更受知识界赞赏的是两部哲理诗集《正义》和《幸福12首诗歌》，诗集主要探讨人类意识与现代社会的冲突，有说教成分，比较晦涩难懂。此外，他还有诗集《考验》、《战争印象》、《法兰西》、《棱镜》、《诗的遗言》和散文著述《散文集》、《诗的考察》、《从巴斯卡得到的真信仰》。1900至1901年，他编辑出版了《苏利·普吕多姆诗文集》。

1901年，瑞典学院为了“特别表彰他的诗作，它们是高尚的理想、完美的艺术和罕有的心灵与智慧的实证”，把第一个诺贝尔文学奖颁发给他。

晚年，普吕多姆的诗歌为他带来许多荣誉：入选法兰西学院，提名为荣誉勋位团成员，最后是诺贝尔奖。不幸的是他的健康状况恶化了，风瘫和失眠日甚一日地折磨他。他在夏特内度过了生命的最后15年，于1907年9月7日在妹妹的陪伴下坐在花园里平静地逝世。

普吕多姆1839年3月16日出生于法国巴黎一个中产阶级家庭。两岁时父亲去世，这为未来的诗人与寡居的母亲和一个姐姐一起住在巴黎和巴黎南部的夏特内。普吕多姆以全班数学第一名的成绩毕业后，准备进入一所理工学院，但一场结膜炎打碎了他称为机械师的梦想。

而他青年时代的另两个事件使他终身陷入忧伤，一是失恋：他少年时代就爱上的表妹嫁给了另一个男人；二是他失去了信仰。他在里昂同笃信天主教的亲戚住在一起，经过这段短暂的信仰稳定期后，他变成了一个怀疑论者，尽管他很渴望有坚定的信仰。

在勒克鲁索的铸造所当了一段时间的职员后，普吕多姆于1860年转而投身法律，并在巴黎的一家公证所找到了一个工作。他得到了一笔遗产，经济上独立后，离开法律界专心投入写作。1865年他出版了第一部诗集《长短诗集》。

1870年，普吕多姆的生活又一次蒙上了阴影。他的叔叔、婶婶和母亲在不长的时间内相继去世，使他遭受到沉重的打击。后来普法战争爆发，艰苦的军旅生活彻底毁掉了他的健康。

苏利·普吕多姆是法国第一个以诗歌著称的作家，他的诗歌主要是提示人心灵演算的隐秘、幽微的感受和体验。更重要的是分析，无论是灵感诗还是哲理诗，都给读者留下了深刻的印象，他的声名也随着1865年《长短诗集》的问世而得以确立。随后问世的是几卷诗歌、哲学和美学著作。如果说其他诗人的想象力以外向为主并且反映人生和我们周围的世界的话，那么苏利·普吕多姆就拥有一种既敏感又细腻的内向的天性。他的诗歌很少涉及客观存在的形象以及外部形势，而是主要涉及它们在何等程度上能用作诗歌沉思的一面镜子。那尘世所无法驱散的对心灵的热爱，他的怀疑、他的悲哀，就是他的作品的司空见惯的主题，他的作品形式精巧，具有雕塑美，全无冗言赘词。他的诗歌显得色彩浓艳，很少表现出音调悦耳的音乐的特征，但在创造适合于表达情感和思想的形式时却愈加具有可塑性。他的灵魂高尚、深邃、沉郁，又有几分悲哀，在这种温柔却又不伤感的诗歌中将自身揭示了出来——这是一种在读者心中激起了忧郁的同情的悲伤的分析。

他诗歌的用词优雅而富有艺术魅力，技艺精湛，可称为我们时代的一名一流诗人，他的一些诗作是具有不朽价值的珍珠。瑞典学院与其说是被他的说教诗或者抽象诗所吸引，毋宁说是为他的抒情小诗所吸引，他的抒情小诗感情充沛，耽于冥想，而且高尚尊严，极其罕见地将细微的反思与丰富的情感熔为一炉，因而令人陶醉。

他的作品展现出了一个勤于探究、敏于观察的头脑，世间的变幻令这头脑不得安宁，鉴于他似乎不可能知道得更多，这个头脑也就在道德领域、良心的声音以及责任的崇高而又无可疵议的指示中，为人类的不可思议的命运找到了证据。