比佛利5年级下册英语

不但为自己带来好处，还要为其他众生带来好处

《格列佛游记》是乔纳森·斯威夫特的一部杰出的游记体讽刺小说，以较为完美的艺术形式表达了作者的思想观念，作者用丰富的讽刺手法和虚构幻想的离奇情节，深刻的剖析了当时的英国社会现实。《格列佛游记》是一部奇书，它不是单纯的少儿读物，而是饱寓讽刺和批判的文学杰作，作者借船医格列佛之口逼真地描述了四次航海中的奇异经历，通过这种幻想旅行的方式来影射现实。

文中的主人公雷米尔鲁·格列佛生于洛丁加姆州，从十四岁开始在英国与荷兰的大学中念书，后来以外科医生的身份到船上工作，在一六九九年五月四号乘羚羊号航向南方……船起初平安无事，后来，不幸在苏门答腊岛遇难，漂流到利立浦特岛上。岛上居民身高都只有六寸左右，因此，和他这英国人相比较，他真是硕大无比啊!后来，他又起航，但却在巨人岛--布罗布丁鲁那克岛搁浅了。 那里的国王身高有六十尺之巨，这会儿格列佛又变成“小人”了。接着，他又展开了第三次航行来到了飞岛，那是个与世隔绝的世界，人们的观念封闭阻塞。在岛上盘桓数日后，他出发到海上浏览。

格列佛最后航行到一个慧骃国的地方，那里的主宰者是马，有高度的智慧、自制力、礼节，在那个世界里，没有贪婪，没有欺骗，没有战争，没有陷害，就像生存在幻境中似的。他们是慧骃族。他们圈养一种叫做“耶胡”的人形怪物，让他们为自己劳作。因为人类的外形酷似耶胡，又从格列佛口中得知人类有一些他们所不可理喻的“撒谎”、“贪婪”等邪恶行径，所以慧骃族的首领对人类十分排斥。在岛上生活了一阵子后，他就被首领放逐了，在海上漂泊之时，被一商人救起，回到英国。回到家中后，格列佛因为已经习惯了慧骃族良好的品质，而对家人的气味略有厌恶之意，便买了两匹马，天天与他们谈心，安度晚年。

发过去了..

念《佛说护诸童子陀罗尼经》或《地藏菩萨本愿经》或《观世音菩萨普门品》，发心回向，再加上持戒吃素，功德无量，有求必应。

你要哪个册子做什么？

大力水手的女朋友！

佛法的真实利益说到佛法的利益，还得再深入解释一下。佛法有利益吗？有！但是这个利益不是直接反应出来的，而是由于奉持者经过了一段时间的闻思修之后，思想逐渐纯净，从而提高了分析和处理问题的精确度。这才是凡夫所不具备的智慧。因为思想逐渐纯净，而不是凡夫所理解的单纯、幼稚。表面上，觉者与凡夫没有利益冲突，凡夫会认为觉者有些傻、有些缺心眼儿，而觉者却不是这么认为，也没有费神劳力地争辩什么。为什么呢？因为这些争辩和利益冲突，是无所谓有无所谓无的，他们能够清醒地认识到，有些东西即便在一时之间得到了，也不能保证长久地拥有，甚至于这种“得”的概念，在以后却能引起很多、或者是更多不必要的损失，觉者也不是不希望获得利益，但是在得失上折腾个没完没了，而不是真正获得，这就不是真实的利益。人身难得。只有人类才具备高等智慧，能够以四相活动来体现生命的存在于价值。其他生物虽然也有生命的存在，然而它们的生命的活动大多是由条件反射而形成的，也就是说，这些动物自身不见得有生命的意识。对人类而言，它们缺少了判断思维和逻辑思维，也就是说，它们不具备人类才有的主观能动性。而主观能动性，正是体现生命的意识及价值的所在。对于这个主观能动性的组织与协调，其意识越明显，那么生命的特征也就越明显。对于主观能动性的认识和运用，越是模糊和黯淡，在思维上越是接近动物的特征——虽然我们有着人身，但是思想没有充分表现出来人类所具有的智慧。在佛法的概念中有“六道”一说，这个“六道”指的是什么？佛法，无不是以抽象来表达现实，这就是“如筏喻者”。因为佛法的抽象性、唯心性，不可能把众生和六道轮回准确地表达出来，因为众生和六道轮回有着不可思议的细节与变化，如来说法，只能是“如筏喻者”！说到这里，相信有些同修就该明白一些更深的道理或者出现更深的疑问：“是什么原因使得我们的主观能动性变得模糊、黯淡？”如果我们的主观能动性的意识变得模糊、黯淡，或者是体现在某些细小的环节，我们的意识，更多地是处在无明之际，必然造成我们的思维变得模糊不清、不理智，从而影响我们的判断能力及思考能力，这是必然的结果！佛的概念就是觉悟和智慧，从顺序上讲，是先有的觉悟，后有的智慧。首先认识到自己曾经忽略很多的确存在的客观因素，这些客观因素从而引起了可观规律——任何客观因素的存在，必然有着出现、变化，最后是灭亡的过程，对于佛法而言，这个客观规律就是实相！虽然说佛法是唯心性的，但是，以人类所具有的认知能力，这个唯心性，必然是建立在对外界的认识上的！而唯心性的思维的变化所出现的念相，必然来自对于外界的认识，并且，这个出现、变化，以及最后灭亡的念相，具有着必然的客观规律！人，是社会性的动物。社会的存在和发展，有着必然的客观规律。人类具有眼耳鼻舌身意这个六识，具有交流、模仿、学习的能力。而唯心性的思维，所依据的一切，无不是来自于针对社会的六识的刺激所形成的！所以人类的主观性，无不是来自社会、并且受着客观规律的影响！忽略了很多客观存在的因素，或者是对这些因素没有引起足够的重视，这就是六识的不平等、是色（七情）的不平等，更不要说还有贪嗔痴等的影响了，这样必然造成思维出现偏差，正是由于这些偏差，才造成了人们的苦乐不等，从而使得自己无法安定、自在。这些客观规律，其实就是意识在受到外界的刺激之后而产生的各种不同的变化，这个变化的过程不论是长久还是短暂、也不论是强烈还是隐晦、也不论是由于个人原因、还是他人原因、众人原因、积累原因，只要是不能发现、认识到这个真实存在的客观因素和规律，就无法对其形成警觉和防范，就只能身在其中，受这些因素的影响而不得逃脱！如果一旦认识到这个真实存在的客观规律，并且能够尊重它、利用它，这就是凡夫认为的智慧了。其实，这是智慧吗？这只是对于平等概念的理解运用而已。而这样，就能获得清醒和正确看待问题、处理问题的心态和方法，安乐、自在、从容、圆满，不留后有。对于凡夫而言，这是智慧，对于觉者而言，这才是本来的面目，只是由于以往贪恋太多、迷惑太多，变得麻木和固执罢了。如果，把这个概念传播开来，促进大家对于平等概念的共同认识和利用，这样的环境，是再多的金钱也换不来的啊！这样，佛法的利益才能表现出来，这样才是佛法的真实利益！ 

以佛教“万事为空，空而不空”的“空既是色，色既是空”的因果学说来讲，名利它既是“色”的一种存在，它的具体反映移植到哲学上既是“过程”，而过程是一切事物的具体物质存在，这种物质存在的运动是你不能回避的而必须面对。但面对时你必须考虑它的结果到最后一切都会消失为“空”而一切归“零”，而这个“零”虽然包括了过程的一切事迹或道理将会由于自然“色”的运动而变为它物继续运动，完全非你自己所要的东西或结果，所以，所谓的“名利”等等到最后也将完全淡化、消失在世间无休无止的运动或变化中与自己无关，因此也就成了一种“入世必应，出世无尘”的“空果”而没必要在意就可解脱人生之累了！