2021年德语四级听力音频

2021道德讲堂宣讲主题内容是：适应初中学生的成长需要，思想品德课程融合道德、心理健康、法律、国情等相关内容。

旨在促进初中学生道德品质、健康心理、法律意识和公民意识的进一步发展，形成乐观向上的生活态度，逐步树立正确的世界观、人生观、价值观。

初中学生处于身心迅速发展和学习参与社会公共生活的重要阶段，处于思想品德和价值观念形成的关键时期，迫切需要学校在思想品德的发展上给予正确引导和有效帮助。

注意事项：

初中道德与法治课程是学校树德育人的主要途径之一，教师要注重对学生们的道德与法治的培养，因为这门学科的教学效果与初中生们的健康成长相联系，所以要提高道德与法治教学课程的教学质量。

教师通过道德与法治课程的简要分析、道德与法治课程的教学建议、道德与法治课程的教学建议来引导学生们学习道德与法治课程，教师应用教材与实际生活结合的教学方式。

引导学生们积极的思考问题，最后就是让学生学以致用，提高学生们的实际能力等，让学生们能够健康的学习成长，培养自身的整体素质，做个德育健全的祖国接班人。

2021道德讲堂宣讲主题内容是：适应初中学生的成长需要，思想品德课程融合道德、心理健康、法律、国情等相关内容。

旨在促进初中学生道德品质、健康心理、法律意识和公民意识的进一步发展，形成乐观向上的生活态度，逐步树立正确的世界观、人生观、价值观。

初中学生处于身心迅速发展和学习参与社会公共生活的重要阶段，处于思想品德和价值观念形成的关键时期，迫切需要学校在思想品德的发展上给予正确引导和有效帮助。

注意事项：

初中道德与法治课程是学校树德育人的主要途径之一，教师要注重对学生们的道德与法治的培养，因为这门学科的教学效果与初中生们的健康成长相联系，所以要提高道德与法治教学课程的教学质量。

教师通过道德与法治课程的简要分析、道德与法治课程的教学建议、道德与法治课程的教学建议来引导学生们学习道德与法治课程，教师应用教材与实际生活结合的教学方式。

引导学生们积极的思考问题，最后就是让学生学以致用，提高学生们的实际能力等，让学生们能够健康的学习成长，培养自身的整体素质，做个德育健全的祖国接班人。

2021全国道德模范人物事迹有：

1、沈星

2012年5月13日10时许，青州市经济技术开发区中学生王鸿昊在青州市南阳河不慎落水。途经此地的沈星听到呼救声后，奋不顾身立即跳入水中实施营救。

2、刘成德

在部队，他忘我工作，热心助人，积极帮助困难群众和战友，先后荣记二等功2次，三等功3次，获得“五好战士”等荣誉称号；在企业，他立足平凡岗位，干一行爱一行，以钉子的'“挤”劲和“钻”劲搞技术创新，为企业创收20余万元。

全国道德模范评选

全国道德模范分为“助人为乐模范”“见义勇为模范”“诚实守信模范”“敬业奉献模范”“孝老爱亲模范”五类，通过群众推荐、遴选审核、公示宣传、投票评选等步骤评选产生。

为新时期道德建设注入新鲜血液，激励亿万群众把道德模范的榜样力量转化为生动实践，为奋进新时代、共筑中国梦提供强大精神动力和道德支撑。

2021年全国道德模范人物事迹有胡珍。

胡珍是河源市龙川县人民医院护理部主任，1968年12月生。2021年11月5日，胡珍荣获第八届全国道德模范提名奖。

家住县城的胡珍一家是亲戚们小孩读书时经常投靠的地方。“小孩在家里从没断过。”在胡珍自己小孩还未出生之前，她就将大伯的孩子接到自己家里抚养，以让小孩可以在县城接受更好的教育。

“家里最多的时候，同时住有8个小孩”。胡珍说，这些都是自家兄弟姐妹的小孩，为了能在县城更好地读书。为此，胡珍的家里设有上下铺的床位或两张床，为能容纳更多的小孩住下。

不仅为小孩提供住宿，胡珍一家也承担了部分学费。在胡珍看来，自己可以省吃俭用，但小孩的教育一定不能省。由此，她和丈夫同心协力，每月的工资使用计划优先项都是小孩的学费。

胡珍抚养的小孩中，有一位是让她现在都十分牵挂的—胡珍小叔子的小女儿。小叔子身体残疾，常年病痛缠身。胡珍一家帮助她小叔子解决了基本生活难题，凑钱给小叔子在县城买了一套房，帮助小叔子开了一家粮油店。

2001年时，小叔子因病离世。胡珍主动担起责任，照顾小侄子侄女，彼时，侄子6岁，侄女才1岁。20年来，胡珍对侄子侄女视如己出，自己省吃俭用，圆他们的学习梦。农村出生的胡珍深知只有教育能改变命运。

20年的默默付出和坚韧支持，小侄子考入音乐学院，毕业后回到龙川县成为一名教师，而小侄女的人生就不一帆风顺，小侄女因为先天性骨软骨发育不良，生活难以自理。

2021年全国道德模范人物事迹有胡珍。

胡珍是河源市龙川县人民医院护理部主任，1968年12月生。2021年11月5日，胡珍荣获第八届全国道德模范提名奖。

家住县城的胡珍一家是亲戚们小孩读书时经常投靠的地方。“小孩在家里从没断过。”在胡珍自己小孩还未出生之前，她就将大伯的孩子接到自己家里抚养，以让小孩可以在县城接受更好的教育。

“家里最多的时候，同时住有8个小孩”。胡珍说，这些都是自家兄弟姐妹的小孩，为了能在县城更好地读书。为此，胡珍的家里设有上下铺的床位或两张床，为能容纳更多的小孩住下。

不仅为小孩提供住宿，胡珍一家也承担了部分学费。在胡珍看来，自己可以省吃俭用，但小孩的教育一定不能省。由此，她和丈夫同心协力，每月的工资使用计划优先项都是小孩的学费。

胡珍抚养的小孩中，有一位是让她现在都十分牵挂的—胡珍小叔子的小女儿。小叔子身体残疾，常年病痛缠身。胡珍一家帮助她小叔子解决了基本生活难题，凑钱给小叔子在县城买了一套房，帮助小叔子开了一家粮油店。

2001年时，小叔子因病离世。胡珍主动担起责任，照顾小侄子侄女，彼时，侄子6岁，侄女才1岁。20年来，胡珍对侄子侄女视如己出，自己省吃俭用，圆他们的学习梦。农村出生的胡珍深知只有教育能改变命运。

20年的默默付出和坚韧支持，小侄子考入音乐学院，毕业后回到龙川县成为一名教师，而小侄女的人生就不一帆风顺，小侄女因为先天性骨软骨发育不良，生活难以自理。

第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

理解：
道是一种规律、能量、物质等等的混合体，然而我们对规律、能量、物质的认识不断变化。如果我们把到今天为止的所有的认识记录下来并下定义的话，那么过一段时间，认识加深的人们会发现，之前定义的内容只是一方面或者就是错的而无法继续沿用。所以人们不应该刻舟求剑的去下定义，因为知识无穷无尽，人类掌握的知识只是微乎其微的一点点。所以，道可道，非常道；名可名，非常名。（就好像从推翻地心说到建立日心说、再到对宇宙中心的认识的规律一样）

如果把“无”定义为天地的开始，把“有”定义为万物的本源。那么从无到有这个过程，就是一个完整的变化、演进、创造的程。老子的举例就是：宇宙开始时本是“无”的，那时候把虚无的宇宙叫做“天地之始”，后来宇宙爆炸孕育了万物，就产生了“有”，又把孕育万物的宇宙叫做“万物之母”。

“天地之始”和“万物之母”其实都是指宇宙，只不过就是宇宙诞生前后的两种状态。把宇宙诞生前的状态“天地之始”定义为“无”，把宇宙诞生后的状态“万物之母”定义为“有”，那么“有”和“无”看似“异名”，其实却是“同出”都是指宇宙。

简单的说，就是一个事物的两种状态，把这个事物前一个状态命名为“无”，紧接着的下个状态命名为“有”。

“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”什么意思呢？比如我们观察一个纯铁块，开始光鲜艳丽，后来生锈了。那么生锈后的铁块就是“有”，生锈之前的状态就叫“无”。我们在常“无”，也就是恒定没有锈的时候观察无锈对铁块的好处，在常“有”也就是恒定有锈的时候观察这个锈对铁块最终会造成什么影响。其实是一种通过观察物体前后两种状态来认识客观规律的科学分析方法。

“无”和“有”是同一个物体的前后两个状态，并把从“无”到“有”的这个完整演变的过程叫做“玄”。玄之又玄，就是从无到有再从无到有（前一个“有”=后一个“无”），一个状态接一个状态的连绵不断的一个过程。如果人类把这些连绵不断的所有过程都搞清楚了，那么人类就接近万物产生妙处的根源，即可能开启“众妙之门”。

正是因为人类在某一阶段只能认识其中的某个状态而已，所以人类不能轻易的刻舟求剑般的给所认识的下定义。

注意：
名可名，和第三十四章呼应，名可名为某某。呼应第五十二章“天下有始”，呼应第四十章“天下万物生于有，有生于无”。无和有是专属名词，

注释：
常，规律、恒久、经常。名，定义、名称、命名。
无，没有。始，开始、起源。母，本源、基础。
妙，奥妙。徼，归终也，王弼注。同，合会也《说文》。
玄字本意：搓线、编草绳，最后笔画，那一点就是新续的草。门，出入口。

译文：
道可以表述，就不是永恒的道；名可以命名，就不是恒久的名。
无，定义为天地的开始，有，定义为万物的本源。
所以恒久的无有它，是想要用来观察它的奥妙，恒久的存在它，是想要用来观察它的归终。
这两者是相同东西却是不同名称，两者共同称之为玄，由玄到更玄，开启了所有奥妙的大门。

第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

理解：
道是一种规律、能量、物质等等的混合体，然而我们对规律、能量、物质的认识不断变化。如果我们把到今天为止的所有的认识记录下来并下定义的话，那么过一段时间，认识加深的人们会发现，之前定义的内容只是一方面或者就是错的而无法继续沿用。所以人们不应该刻舟求剑的去下定义，因为知识无穷无尽，人类掌握的知识只是微乎其微的一点点。所以，道可道，非常道；名可名，非常名。（就好像从推翻地心说到建立日心说、再到对宇宙中心的认识的规律一样）

如果把“无”定义为天地的开始，把“有”定义为万物的本源。那么从无到有这个过程，就是一个完整的变化、演进、创造的程。老子的举例就是：宇宙开始时本是“无”的，那时候把虚无的宇宙叫做“天地之始”，后来宇宙爆炸孕育了万物，就产生了“有”，又把孕育万物的宇宙叫做“万物之母”。

“天地之始”和“万物之母”其实都是指宇宙，只不过就是宇宙诞生前后的两种状态。把宇宙诞生前的状态“天地之始”定义为“无”，把宇宙诞生后的状态“万物之母”定义为“有”，那么“有”和“无”看似“异名”，其实却是“同出”都是指宇宙。

简单的说，就是一个事物的两种状态，把这个事物前一个状态命名为“无”，紧接着的下个状态命名为“有”。

“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”什么意思呢？比如我们观察一个纯铁块，开始光鲜艳丽，后来生锈了。那么生锈后的铁块就是“有”，生锈之前的状态就叫“无”。我们在常“无”，也就是恒定没有锈的时候观察无锈对铁块的好处，在常“有”也就是恒定有锈的时候观察这个锈对铁块最终会造成什么影响。其实是一种通过观察物体前后两种状态来认识客观规律的科学分析方法。

“无”和“有”是同一个物体的前后两个状态，并把从“无”到“有”的这个完整演变的过程叫做“玄”。玄之又玄，就是从无到有再从无到有（前一个“有”=后一个“无”），一个状态接一个状态的连绵不断的一个过程。如果人类把这些连绵不断的所有过程都搞清楚了，那么人类就接近万物产生妙处的根源，即可能开启“众妙之门”。

正是因为人类在某一阶段只能认识其中的某个状态而已，所以人类不能轻易的刻舟求剑般的给所认识的下定义。

注意：
名可名，和第三十四章呼应，名可名为某某。呼应第五十二章“天下有始”，呼应第四十章“天下万物生于有，有生于无”。无和有是专属名词，

注释：
常，规律、恒久、经常。名，定义、名称、命名。
无，没有。始，开始、起源。母，本源、基础。
妙，奥妙。徼，归终也，王弼注。同，合会也《说文》。
玄字本意：搓线、编草绳，最后笔画，那一点就是新续的草。门，出入口。

译文：
道可以表述，就不是永恒的道；名可以命名，就不是恒久的名。
无，定义为天地的开始，有，定义为万物的本源。
所以恒久的无有它，是想要用来观察它的奥妙，恒久的存在它，是想要用来观察它的归终。
这两者是相同东西却是不同名称，两者共同称之为玄，由玄到更玄，开启了所有奥妙的大门。