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杨沫 《青春之歌》第二谨敏余部第拿轿二三章：“她祥滚却成天读起莎士比亚来啦。而且成了校花－－ 交际花。风头得很！”

1、老宫听得出这话中有话，心里也自然明白了几分。　峻青《海啸》第明轿四章
2、芜镇的百姓见了她举槐碧便话中有话地问：你妈妈好了吗？常能看见她出门了，你爸从酒田回来不知怎样高兴呢。
3、张闲庭一听觉得话中有话，更加断定给自己打不称职是曾祥明所为。
4、来言去正举语，都是内藏机锋，话中有话。

★明·张岱《与包严介》：弟独谓～，因摩诘一身兼此二妙，故连合言之。
代表诗人：王维。宋·苏轼《东坡题跋》下卷《书摩诘蓝田烟雨图》评论唐代王维的作品中指出：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”王维既是诗人，又是画家，其所成就，不仅仅能诗善画，而是把艺术中的诗与画，通过他的他作，给以融化。这画有机的结合，是中国画的传统，也是中国画的特点。《宣和画谱》中提到王维的诗句如“落花寂寂啼山鸟，杨柳青青渡水人”、“行到水穷处，坐看云起时”、“白云回望合，青霭入看无”之类，说是“皆所画也”。王维绘画、创作，其作品笔墨清新。格调高雅，传达出一种诗意的境界 ；苏轼从文艺本质、创作、作品三个方面确立了以诗画一律、诗画略同为核心思想的诗画关系理论体系。他对王维诗中有画画中有诗的评论就是建立在这个理论体系基础之上的。同时,这则评论与苏轼提出的“士人画这个概念也有着密切的联系。文章通过对苏轼诗画关系理论的梳理和阐释,进而对诗中有画画中有诗的涵和外延作以全面的界定。

爱人如己的典故最多出现在圣经中的故事中，如约弊咐拿但和大卫的友情、保罗对信徒的爱等等.。以下经文摘自创戚卜饥世记第18章,描写的是亚伯拉罕招待三个路过的陌生人的事，显示了亚伯拉罕爱人如已的心灵。
18:1 耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，
18:2 举目观看，见有三个人在对面站著。他一见，就从帐棚门口跑去迎接他们，俯伏在地，
18:3 说：“我主，我若在你眼前蒙恩，求你不要离开仆人往前去。
18:4 容我拿点水来，你们洗洗脚，在树下歇息歇息。
18:5 我再拿一点饼来，你们可以加添心力，然后往前去。你高返们既到仆人这里来，理当如此。”他们说：“就照你说的行吧！”
18:6 亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉说：“你速速拿三细亚细面调和做饼。”
18:7 亚伯拉罕又跑到牛群里，牵了一只又嫩又好的牛犊来，交给仆人，仆人急忙预备好了。
18:8 亚伯拉罕又取了奶油和奶，并预备好的牛犊来，摆在他们面前，自己在树下站在旁边，他们就吃
了。

1、物品的质量规格。
《宋书·颜竣传》：“及 世祖 即位，又铸 孝建 四铢……而盗铸弥甚，百物踊贵，民人患苦之。乃立品格，薄小无轮郭者，悉加禁断。
五代 齐己 《谢人寄南榴卓子》诗：“品格宜仙果，精光称玉壶。
清 梁绍壬 《两般秋雨盦随笔·品酒》：“论其（奔牛酒）品格，亦止如 苏州 之福贞， 惠泉 之三白， 宜兴 之红友。
2、文学艺术作品的质量、格调。
唐 韩愈 《画记》：“至 河阳 ，与二三客论画品格，因出而观之。
《明史·文苑传四·李维桢》：“﹝ 维桢 ﹞负重名垂四十年，然文多率意应酬，品格不能高也。
清 王士禛 等《师友诗传录》八：“﹝七言律诗﹞至盛 唐 声始远，品格始高。
3、品性；性格。
唐 李中 《庭苇》诗：“品格清於竹，诗家景最幽。
宋 罗大经 《鹤林玉露》卷一：“ 洛阳 人谓牡丹为花……尊贵之也。亦如称 欧阳公 、 司马公 之类，不复指其名字称号，然必其品格超绝，始可当此。
清 俞蛟 《潮嘉风月记·丽品》：“ 酉姐 品格端好，能诵《毛诗》及《四子书》。
沙汀 《老烟的故事》：“为了尊重他那精细的品格，我特别邀请他到天井里去。
4、官品，爵秩。
《元典章·圣政一·饬官吏》：第三考封赠，祖父母、父母品格不及封赠者，量迁官品。