游褒禅山记古文观止

止观应该是天台教观，禅宗近代以后应该是看话头。没有到阿罗汉怎么能说无我，理和事要圆融对待，不要执理废事，那样就不好了。

在佛教的修行中，通常止指禅定，观指智慧。
止的体相是系心一缘，也就是将心安住在善的所缘境上。观的体相是善加抉择，也就是对诸法的体相做无误的简别决断。
从佛教真正的出世间修行来说，止观二者虽然有偏重不同，但是二者必须做到不相脱离，也就是所谓的“止观双运”或者“定慧等持”，这时的状态也会通称为禅定或者出世间大定。

出自北宋王安石

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。

王安石在《游褒禅山记》中把治学处事比作游山，说明了“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”的深刻道理。印度诗人泰戈尔也说过：“天空没有留下鸟的痕迹，但我已飞过。”他们告诉我们，在人生的道路上要坚定自己的志向，尽自己最大的努力，你就可以拥有那份属于自己的美丽。

禅定所指的是（四禅八定）智者大师的天台宗止观是一个训练（定心）的方法但禅宗早已不注重在（四禅八定）上而是活泼泼的观心

判断句：
此所以学者不可以不深思而慎取之也 今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也
其 之 而 太多了 指哪一个

　褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
　　其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
　　于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！
　　余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
　　四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
　　至和元年七月某日，临川王某记。