《文心雕龙》中《原道》的思想的现代意义

（1）在《文心雕龙·原道》篇中，刘勰对于文学本质发表了他的看法。刘勰认为文学的本质是：道是其内容，文是其表现形式。《原道》开篇第一句话就说：“文之为德也大矣，与天地并生者何哉？”认为文是道的体现，其意义是很大的，这就是对文的实质的说明。刘勰的“文”的概念，有广义和狭义之分。广义的文，指宇宙万物的表现形式。如山川日月动植品类，就是宇宙万物之文。任何事物都有它的一定的外在表现形式，这便是广义的文；而任何事物都有它内在的本质和规律，这便是道。道对不同事物来说，有它不同表现形式，故而文也就千差万别。道是文的内容，文是道的外化。 （2）既然文是道的外化，作为万物之灵的“人”，自然也就有内在的道和外在的文。人的“文”即是“人文”，就是用文字语言表达的文章。天地万物的道和广义的文，在人身上的体现就是心和文（人文）。《文心雕龙》中所说的文即是人文，它作为道的体现和广义的天地万物之文是一致的。《原道》篇正是从广义的文和道关系来说明狭义的人文之本质。 （3）在《原道》篇中，刘勰还对人文的起源与发展作了论述，以进一步阐明人文的本质及其特点。刘勰着重强调了从伏羲画八卦到孔子作十翼，作为事物普遍规律的道，才得以充分的文字说明，其后《六经》中的其他各经，也都是从不同角度对道的内容及其在现实生活中的运用，作了经典性的发挥。这样，道就为大家所懂得和掌握，而孔子由于“熔钧六经”，起到了“写天地之辉光，晓生民之耳目”的伟大作用。“道沿圣以垂文，圣因文而明道”，对道、圣、文之间关系的这一论述，进一步阐明了人文的本质，即人文的内容是道，文（文学、文章）是其表现形式；圣人是通过文这一表现形式来表现、阐明、运用和发挥道的。

1）在《文心雕龙·原道》篇中，刘勰对于文学本质发表了他的看法。刘勰认为文学的本质是：道是其内容，文是其表现形式。《原道》开篇第一句话就说：“文之为德也大矣，与天地并生者何哉？”认为文是道的体现，其意义是很大的，这就是对文的实质的说明。刘勰的“文”的概念，有广义和狭义之分。广义的文，指宇宙万物的表现形式。如山川日月动植品类，就是宇宙万物之文。任何事物都有它的一定的外在表现形式，这便是广义的文；而任何事物都有它内在的本质和规律，这便是道。道对不同事物来说，有它不同表现形式，故而文也就千差万别。道是文的内容，文是道的外化。

（2）既然文是道的外化，作为万物之灵的“人”，自然也就有内在的道和外在的文。人的“文”即是“人文”，就是用文字语言表达的文章。天地万物的道和广义的文，在人身上的体现就是心和文（人文）。《文心雕龙》中所说的文即是人文，它作为道的体现和广义的天地万物之文是一致的。《原道》篇正是从广义的文和道关系来说明狭义的人文之本质。

（3）在《原道》篇中，刘勰还对人文的起源与发展作了论述，以进一步阐明人文的本质及其特点。刘勰着重强调了从伏羲画八卦到孔子作十翼，作为事物普遍规律的道，才得以充分的文字说明，其后《六经》中的其他各经，也都是从不同角度对道的内容及其在现实生活中的运用，作了经典性的发挥。这样，道就为大家所懂得和掌握，而孔子由于“熔钧六经”，起到了“写天地之辉光，晓生民之耳目”的伟大作用。“道沿圣以垂文，圣因文而明道”，对道、圣、文之间关系的这一论述，进一步阐明了人文的本质，即人文的内容是道，文（文学、文章）是其表现形式；圣人是通过文这一表现形式来表现、阐明、运用和发挥道的。