儒家与现代人生
形上睿智，是所有有价值有意义的学问的基本要素与基础支撑
复旦大学特聘教授何俊教授新书《王阳明与现代新儒家》选取了马一浮、熊十力、梁漱溟、冯友兰、贺麟五位现代新儒家代表人物，通过具体阐释他们思想要旨和学术路径，分析了王阳明心学在其中或显或隐的迹象。
一法入三门之儒门！由儒家思想的源头谈起，历览孔孟朱王之统绪！
董仲舒（前179年~前104年）是中国西汉时期的一位杰出的思想家、政治家和教育家，同时也是儒家思想的代表人物之一。他出生于广川（今河北省景县广川大董故庄村），家族具有深厚的儒家传统和背景。董仲舒在学术上涉猎广泛，他的思想融合了儒家、阴阳五行以及...
聂振弢任南阳师范学院教授，韩国京畿大学客座教授，韩国南首尔大学国际学术交流大使，国际儒联会员，中国冯友兰研究会常务理事，中国音韵学研究会理事、副秘书长，河南孔子学会副会长，河南儒学会讲师团名誉团长，《作文指导报》创始人之一等。聂老师几十...
儒家言天命，存敬畏图进取今天我们要讲的是儒家文化中所谓的天命，我发现每次说到天命时，大家都似懂非懂，甚至有人会认为是迷信，特别是外国的朋友，很难听明白这个词汇的真正意义，圣贤经典的特...
我是子园，欢迎您来到儒家书院听我讲儒家哲学 我们大多数都在这种教育之中浸泡过十几年，等到我们走入社会之后，已然完全踏过了观念形成的阶段，也已经错过了有时间、有精力、有好奇心去寻找有超道德价值目标的年龄。当我们感觉到这个世界除了知识和技能之外，还有生存之上的更为重要的学问的时候，我们再去学习时，已经形成了执着于过往经验产生的三观了。西方国家的人们有宗教来弥补，那么我们又能够凭借什么来弥补呢？当哲学的积淀不再是必修之基本，甚至有人到现在都没有真正系...
儒家精神的最高境界:学习了几千年来人人向往的道理，不按照这些道理做，就浑身难受，心中不安，非要这样做才能舒坦。
诵读儒家经典
在儒家看来，道德修养就是保持人的本心。只要努力修养即可存其本性之善，并可达到更加完满的善的境界。因此，儒家道德修养特别重视立志。立志就是确立目标，使个体有着明确的努力方向，以充分发挥主观能动性。孔子说:“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”“...
《金刚经》又称《金刚般若波罗蜜经》，全名《能断金刚般若波罗蜜经》，简称《金刚经》。最早由后秦鸠摩罗什于弘始四年（402）译出。《金刚经》是佛法的核心精髓，阐释了佛法真谛：心，是一切相生发的源头.人世间真相在哪里？如何开启见到"真相"的智慧？就...
方朝晖 著 修身，一辈子做不完的功课。
本书将儒家从孔孟到宋明时期所发展起来的修身智慧，分成守静、存养、自省、定性、治心、慎独、主敬、慎言、致诚等九个范畴，对它们的基本含义及其现实意义进行了深入浅出的阐释。书后附录集多家经典，可用于反复阅读、朗读乃至抄写，帮助修身实践。
儒家祖述尧舜，静坐遵循的是“存心养性”。认为“心之体本静，动则失其本”，一贯提倡凭借内静内养功夫，以涵融心性神气，做到心纯体健，以充实人生和完满人生。 本卷包括“儒释道三家修持的相同点”、“儒释道三家修持的不同点”、“儒释的正襟危坐”、“儒家静坐的典则”等章节，知行合一，虚实兼备，甚是精辟。尤其是对儒家静坐功法的核心，即守中法、守一法、守仁法、守诚法、格物法、至命法、修止法、修观法、修定法、修静法、修息法、养气法等12功法，有独到的见解，且讲述精当，易于修习掌握。 台湾 天见心 编著
这是由牟宗三、徐复观、张君劢、唐君毅，联合起草发表的《为中国文化敬告世界人士宣言——我们对中国学术研究及中国文化与世界文化前途之共同认识》。简称“中国文化宣言”
儒家思想是我国封建社会几千年来的思想根基，是一个充满智慧的思维体系，内容包括儒家政治哲学、儒家自然哲学、儒家认识哲学、儒家人生哲学、儒家道德哲学、儒家历史哲学、儒家教育哲学、儒家艺术哲学、儒家经济哲学、儒家军事哲学十个方面。
日更5集，不定期爆更！订阅可以收到更新提醒哦~ 【内容简介】 本书从当代中国农村社会发展中的基本问题出发，考察16世纪的平民儒家学派泰州学派在参与乡村建设中的思想及实践活动，认为平民可以通过汲取儒学等文化资源，担当农村社会建设的主力。作为...
古人读书分为蒙学、小学、大学。蒙学是指对幼儿的启蒙，比如社会上广泛流传的《三字经》、《百家姓》、《千字文》等。小学教的对象是童子，主要教洒扫应对、训诂、句读等，洒扫应对是指让童子懂礼仪，比如在长辈面前怎么站，怎么说话；训诂是指具体解释一...
这个专辑旨在为您讲述儒家哲学思想的发展过程，以及历代儒家的思想体系，深入浅出地讲述儒家思想在不同的时期、朝代体现出不同的思想概念，对于学习儒家思想的学者有启发性的学习意义，全面了解儒家思想也是每个步入儒家的子弟，不可或缺的必然过程，专辑采用大量的历史文献编撰而成，及真实性、客观性为一体，体现了中国哲学的基本框架，以及中国哲学与西方哲学、宗教的差异性，实为不可多得的一次听真知的听觉盛宴。 现在的教育科目，因为受到西方世界思想的冲击，变得和原来数千年完全不同。学校的教育几乎完全忽视了精神思想教育的重要性，而集中于学术科目的技巧。可以这样形容，我们抛弃了「理」的学习，而集中精力于「术」。我们大多数人都在这种教育之中浸染过十几年，等到我们走入社会之后，已然完全踏过了观念形成的阶段，也已经错过了有时间、有精力、有好奇心去寻找有超道德价值目标的年龄。当我们感觉到这个世界除了知识和技能之外，还有生存之上的学问的时候，我们再去学习时，已经形成了执着于过往经验产生的执念了。西方国家的人们有宗教来弥补，那么我们又能够凭借什么？当哲学的积淀不再是必修之基本，甚至有人到现在都没有真正系统地接触过哲学，那我们中国人又拿什么来填补心中必然会有的空白？徒然哀叹「空虚」二字而已。 哲学的任务不在于就具体知识的增加，其主要目的是提高人的境界，儒家哲学旨在帮助人成为圣人，是让人成为一个合格的人，而不在于使你变成什么人，职业技术的教育就是使你变成什么人，比如工程师、律师、医生等。人与其他动物的不同，在于人做某件事时，他了解他在做什么，并且自觉他在做。正是这种觉解，使他正在做的对于他有了不同的意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。这样构成各人的人生境界，这是我的说法。不同的人可能做相同的事，但是根据个体的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。如果不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个概括的等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。 一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。还有一种人想做什么就做什么，完全忽视伦理纲常，他的人生境界，就是我所说的自然境界。 一个人可能意识到他自己所做各种事的意义是功利的。这并不意味着他必然是不道德的人。他所做之事其后果有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界。就是我所说的功利境界。 还有的人，可能了解到社会的存在，而自己是社会的一员。这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就会为社会的利益做各种事，也就是儒家所说，他做事是为了"正其义不谋其利"。他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。他所做的各种事都有道德的意义。他只需要了解所做的事情应不应该做而做，其结果则不在他考虑的范围内，所以他的人生境界，是我所说的道德境界。 最后，一个人可能了解到超乎社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的"天民"。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。他了解他所做的事的意义，自觉他正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界，就是我所说的天地境界。 这四种人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是一个人正常的状态；而道德境界、天地境界的人，通过修行成为应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。 儒家哲学传统的任务是帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。天地境界又可以叫做哲学境界，因为只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能达到天地境界。但是道德境界，也是哲学的产物。道德认为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必须觉解其中的道德原理，哲学的任务正是给予他这种觉解。 生活于道德境界的人是贤人，生活于天地境界的人是圣人。哲学教人以怎样成为圣人的方法。成为圣人就是达到人作为人的最高成就。这是哲学的崇高任务。 我们生活在这个世界上，对超乎于自身范围，超乎于现世的追求是最根本最自然的欲望之一。从这无可否认无法避免的欲望之中，脱胎出了宗教。伊斯兰教起于阿拉伯半岛，基督教、天主教起于西欧，佛教、印度教起于印度，看这世界三大宗教近乎囊括了所有主要的文明起源国度，却唯唯跳过了中国，这并非是因为中国人没有对超乎现世的追求，而是因为在中国本土，哲学的地位可以近似于宗教在其他国家的地位。中国人不是宗教的，因为我们的文化从骨子里是哲学的。我们中国的哲学，在本土之所以可以代替宗教的功能，就是因为它发展到了超乎现世的境界。中国的哲学，不在于增加多少知识，而在于提高我们自身的精神境界，以获得超道德价值的目的。道家的「是以圣人处无为之事，行不言之教。」。儒家的「为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平」，这些观念带来了强烈的认同性和超脱性，这种境界和宗教的最高境界是等同的。中国的伦理哲学，完全能够弥补我们心中的空白，来达到精神的富足与完美。
