《木犹如此》一代枭雄桓温的脆弱时刻

第52课

木犹如此：一代枭雄桓温的脆弱时刻

摘要：无论变和不变，都只是执其一端而已，看到的都是片面的。

听众朋友，你们好！欢迎继续收听古文素养课第52课。我是主讲人常方舟。

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在开始今天的课程之前，我们先来简单讲讲《世说新语》这本书。《世说新语》的作者是南朝刘宋宗室临川王刘义庆，当时刘义庆是以藩王身份组织自己的幕僚，在整合以往文献资料的基础上编撰了这本书。《世说新语》一共分为36个门类，搜集了各个门类相关的逸闻轶事，每个门类都用两个字来作为标题，有些是比较正面的标目，比如按照“孔门四科”设立的德行、言语、政事、文学等，有些标目就比较负面，诸如谗险、惑溺、仇隙等等。这本书的性质比较特殊，从历代目录学的著录情况来看，《世说新语》一般都是被列入子部小说类。一方面，它的材料有不少确实是来自于史书或者史传，有一定的史料价值；另一方面，它的记述文笔又有很强烈的“小说”的特性（需要注意的是，古代“小说”和现代文学的“小说”概念存在比较大的区别），编者主要是以文学家的立场和视角来编排撰写所有素材的，书中的人物形象鲜活生动。从文字风格上来说，由于魏晋时期崇尚玄学清谈，《世说新语》的文字风格也是简净疏淡，在描述和呈现事件之后往往不会再出现单独的评议文字，要在读者自行感受编者的立场和倾向，读来令人有余味无穷之感。如果我们要了解魏晋时期士人的精神风貌，那么《世说新语》一定是一部必读的参考书。今天的课文选自《世说新语·言语》，讲的是一代枭雄桓温感时伤世的情绪片段。

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我先给大家念一遍原文：

桓公北征经金城，见前为琅邪时种柳，皆已十围。慨然曰：“木犹如此，人何以堪？”攀枝执条，泫然流泪。

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下面我们来看第一句。桓公北征经金城，见前为琅邪时种柳，皆已十围。

这句话的意思是，桓公北征，经过金城，见到先前自己在琅邪担任内史时种的柳树，都已经有十围那么粗了。

“桓公”，就是桓温。

“北征”，指的是公元369年，桓温第三次率军北伐，攻打前燕。

“琅邪”，地名。

“围”，是量词，计算圆周的单位。合抱为一围。

下一句是，慨然曰：“木犹如此，人何以堪？”

这句话的意思是，他感慨地说道：“树木尚且变化如此之大，人又怎么能经得住岁月的变迁呢？”

“慨然”，就是感慨的样子。

“犹”，还、仍然的意思。

“堪”，是经得起的意思。

最后一句是。攀枝执条，泫然流泪。

这句话的意思是，他手里拿着柳树的枝条，伤心地留下了眼泪。

“泫然”，……然，就是……的样子，这里“泫然”就是伤心流泪的样子。

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接下来，我们把这段文章从头到尾串讲一遍。

桓公北征，经过金城，见到先前自己在琅邪担任内史时种的柳树，都已经有十围那么粗了。他感慨地说道：“树木尚且变化如此之大，人又怎么能经得住岁月的变迁呢？”他手里拿着柳树的枝条，伤心地留下了眼泪。

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桓温的这番话属于典型的触景生情。《诗经》有“六义”之说，即风、雅、颂、赋、比、兴。其中，风、雅、颂是指诗歌的体裁，而赋、比、兴其实是诗歌的写作手法。其中，所谓“兴”，通俗地讲，就是触景生情，通过自然风景的兴发，表达作者心中蕴含的情志。在我们今天读到的这个故事当中，柳树就是起兴之物。我们经常会把一些特定的风物景观和情绪联系在一起，比如春天万物勃发，生机盎然，令人心情愉悦舒畅，秋天草木萧瑟，落叶纷飞，就会让人常感冷清落寞。但其实，这些自然界的物象始终是客观存在的，人们在风物当中寄托兴发的情志全都是一种主观的投射。与其说是客观的物象触发了作者的情怀，不如说是作者为他想要抒发排遣的情志找到了聊以寄托的、具体而微的对象，这样一种触景生情的的过程更接近于“缘情而体物”，也就是说作者是带着自己先验的情感去体察风物，让“无情”之物沾染了作者的情志，变得“有情”起来。

柳树

说起柳树，更是文学作品当中的经典物象。其实早在桓温之前，魏文帝曹丕在而立之年就曾经写过一篇《柳赋》，感怀自己在十四岁那年亲手种下的柳树经过十五年，已经“连拱而九成”，他是借此来感慨岁月的倏忽既逝。桓温的这句“木犹如此，人何以堪”，对后世的影响就更大了。历代引以为典的诗词文创作可以说是不记其数。比如，南北朝时期滞留北朝的庾信，他的《枯树赋》结尾也采录了桓温的这两句话。在后面的课程当中，我们还会学到明代古文大家归有光的纪念性抒情散文《项脊轩志》，结尾同样写道，庭前有一棵枇杷树，是自己妻子去世那年亲手种下的，如今已经亭亭如盖，同样是在表达树犹如此、人何以堪的物是人非之感。之所以人们经常睹木兴叹，是因为自然的草木可以说是见证时光荏苒的最佳参照物。春秋时期，齐景公游览牛山，望着满山盛景，想到自己终有一天要告别这美好人间，不禁悲从中来，留下了“牛山沾衣”的典故。这些对自然的兴叹，都充斥着对生命无常和时间流逝的感慨。时间对个体的生命来说是相当有限的，而和人生倏忽百年的短暂体验相比，人所怀抱的期待和欲望又往往是满载不绝的，相形之下，就产生了种种求不得、来不及的怨念。桓温是东晋时期的一代枭雄，他出身士族，自小就英武不凡，广受期待，后来他曾经三次率兵北伐，甚至有取代晋室自己称帝之心，但因为因缘际会，总是功亏一篑，直到生命的尽头也没有能够完全实现自己的抱负。在他攀折柳条的这一刻，应当也是感到壮志难酬而心绪翻滚，流下泪来。这样一位豪杰之士，也没办法对抗时空的局限，就给后人留下了悲情之美。

桓温

和浩瀚的天地自然相比，人的存在是如此地渺小；和永恒的时间相比，人的生命又是如此地短暂；如何才能破解这道生命和时间的难题？苏轼在《前赤壁赋》当中给我们提供了一个好的维度：“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”如果从变化的角度去看待世间的万事万物，所有的一切都处在变化之中，哪怕我们宅在家里也是“坐地日行八万里”，纷繁的变化往往让人有瞬息万变、沧海桑田之感，物华物衰带来的失控和无力非常容易引发悲凉伤感之怀。但是，苏轼也提醒我们，如果从不变的角度去看待万事万物，那么每一个个体都是无限的。也就是说，无论变和不变，都只是执其一端而已，看到的都是片面的。如果退开一步，意识到变和不变也只是相对而言的，看到这两者构成了一个更大的圆融与合一，或许就会逐渐对自然、对生命有更加丰富的体验和认识，改变我们认知世界的角度，就可以摆脱时空不停流转带来的悲哀。

这一讲就到这里，我们下一课再见！

总结：

这节课我们开始对《世说新语》的学习。我们介绍了世说新语的作者刘义庆以及这本书的主要内容，即魏晋时期士人的精神风貌。今天的课文讲的是一代枭雄桓温感时伤世的情绪片段，桓温北征，经过金城，见到自己先前种的柳树已经有十围那么粗了，不禁对岁月变迁产生感叹。我们对这一段触景生情的话展开分析，通过联系诗经中赋、比、兴的手法，感受到这种触景生情接近“缘情而体物”。最后我们又介绍了桓温其人，从一代枭雄也难以抵抗时空变迁的故事和苏轼《前赤壁赋》的警句中体会改变我们认知世界的角度的道理。