8.1 宋明新儒学：“性即理”与“心即理”

宋明新儒学：“性即理”与“心即理”

⼀、知识点

1、北宋五子：

北宋五子是指北宋周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐。他们对北宋哲学思想的发展起了重要作用。

2、通俗易懂：

通俗易懂，汉语成语，拼音tōng sú yì dǒng，意思为广大人民群众都能懂得。

3、横渠四句：

横渠四句的意思是指“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话，它是北宋的思想家张载的名言，被当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”。

它教给我们的道理其实很简单，就是让人们一步步地实现人生的终极理想，与“修身、齐家、治国、平天下”的意思相近。

4、东莱先生：

吕祖谦(1137～1181)南宋理学家、史学家、文学家。字伯恭，学者称东莱先生。婺州（今浙江金华）人。隆兴元年（1163）进士,复中博学鸿词科。授太学博士,官至直秘阁、著作郎兼国史院编修。与朱熹、张栻齐名，时称东南三贤。他主张明理躬行，治经史在于致用，反对空谈阴阳性命之说，在文学上则力求融合道学与辞章。吕祖谦学问渊博，著作宏富，有《古周易》、《书说》、《吕氏家塾读诗记》、《东莱左氏博议》、《历代制度详说》等十余种，并与朱熹合撰有《近思录》。其中《东莱左氏博议》一书，收录他论《左传》的文章80多篇，深入浅出，论辩有力。陆游在给曾逢的信中曾加以赞扬。《吕氏家塾读诗记》是宋人研究《诗经》的重要著作。他编有《宋文鉴》150卷。又编有《古文关键》，选辑韩、柳、欧、苏、曾等人文章60余篇，在评注批点中，可以见出他对古文体格源流、命意结构、句法字法等的一些可取的见解。吕祖谦的诗文大多为不得已而作，诗多挽诗，文多铭志(吴乔年《东莱集》序)。他的议论文笔锋犀利，闳肆辩博。《入越记》、《入闽录》等记会稽、武夷之游和鹅湖之会，叙事井然，写景清丽，不失为长篇游记中的佳作。诗有80多首，其中少数写景的七律和七绝较有情致。但不如学术有成就。诗文集《东莱集》，通称《东莱吕太史文集》40卷，有宋嘉泰四年吕乔年刻元明递修本、《续金华丛书》本。

二、金句/精华笔记

1、人与人之间就像鱼和鱼之间，与其相濡以沫，不如相忘于江湖。

2、要让中国老百姓都认识到天理，遵守了天理，把自己个人的岁月给它去掉，那叫存天理，灭人欲，这样道德主体就树立了。

三、全文逐字稿

从隋唐到宋明，我们第七讲心学思想在佛学中的重启。以佛教修行的形式，心学思想又来了。现在说心学如何在儒家的下一步发展中成为他主要的境界，这样我们就进入了第二部分的整个课程的第八讲宋明心。儒家的心性自学。第8讲宋明明心。儒家的心性之学，心就是人心，性就是人性。心与性的关系是宋明新儒家学问的主题。为什么会有这样一个主题？这个主题的真实内涵，实际内涵是什么？我们来讲这第8讲的第一点，宋明新儒家的思想运动。第8讲的第一点，宋明新儒家的思想运动。这个思想运动是什么？道德主体的数列，我们已经讲近代思想的根本原则，它的根本特征就是主体性原则的缺裂。在中国这个主体性原则的缺裂发展到宋明新儒家时期，很明确就是道德主体的数列，这个运动怎么会来？我们在前面一讲，当中就讲到魏晋时期中国文化生命的衰落，儒家的礼教不再被争审了，中国知识分子对儒家失去了信心，进入道家学说的沿袭和实践，那叫魏晋民事身体力行。

道家的境界如何全生避害，如何得大自在，当然是个人的自在。人与人之间就像鱼和鱼之间，与其相濡以沫，不如相忘于江湖。他们的世界倒是蛮精彩的，叫风流潇洒的人格乐，名叫任自然。但是我们这个民族，我们的这个社会的持续的精神基础无疑从道家中奠定，所以这是中国文化生命的衰落。

经过隋唐时期佛学中国化，中国思想往上翻了一层，翻转了一层，为中国学术思想第二个高峰的到来做了准备。而这第二次高峰就是宋明新入学。这个思想运动的主题就是树立道德主体。还是王阳明那句话说得很明白了，王阳明说，我们中国人心中有贼，破山中贼易，破心中贼难。所以这个说明心。儒家的思想运动的主题就是破心中之贼，破心中之贼就是树立道德主体。中国人向来有道德，但中国人向来的道德不是出于内心的自觉，而是出于对外部权威被迫的服从，或者出于对自己利益的考虑，终于只是拿到的，做手段的。在这种情况下，我们遇到的是他律，不是自律。我们出于自己利益的考虑，处于社会的关系当中的主奴关系的等级。于是我们去遵守道德规范，心中之贼是在的，拿到这做手段，谋取自己的利益，看上去一个个都是好人，温柔敦厚，但是却是相愿的人格。孔子在论语当中非常深刻地抨击了这种人格类型，所以王阳明讲，人心中有贼，有中国的人没有缺裂为道德主体。这是近代思想的一个主题，独立的人格，道德自觉的主体。若不能缺裂，我们不能说这个社会是近代社会，它仍然是古代社会。这就是宋明新儒家的思想运动的缘起。

宋明新儒家，他分了两个时期了，一开始是北宋，北宋有五大思想家来了，叫北宋五子，诸子百家，那个五子，哪五位思想家？周登怡、张宅、邵康杰，有邵庸、邵康杰、邵庸，另外两位是兄弟，两人称号称一，那叫二成。兄弟一共加起来是五位。就北宋时期的五大思想家，史春，北宋五子，他们开始了宋明新儒家的思想运动。我们也许听说过这样 4 句话，为天地立心，为生民立命，为往盛继绝学，为万世开太平。这 4 句话谁说的？藏在张采浩，横渠先生，这是著名的横渠四句，就讲中国哲学的主题，中国哲学论道。这论道的学问是什么？是为天地立心，为生民立命的安心立命，为生民立命，为往胜既绝学思想，在古代智慧，在古代他应当被传承为往盛。比如说为孔子，为孟子继承他那个半绝了的学问，为往生祭绝学，为万世开太平。

北宋五子之一张载说的话，下面的问题是什么？道德主体如何熟练，破心中之贼如何破法？这就有了宋明新儒家的两派之争来了。理学派与新学派的争论。这两派的主题是共同的，在中国树立道德主体，但树立道特突击的路径是什么？这里发生了分歧。所以这第8讲的第二点就是理学派与新学派的分野，他们之间的队列在哪里？就是两个命题之间的队列。一个命题是理学派的基本命题，叫性结理，人性的性结理性就是天理。还有一派洛王心学，它的基本命题是新接力这个人心的心，人心就是天理心之理。这两派的分歧就是这两个命题的分歧。我们来谈这两个命题各自的内涵是什么。我们刚才谈到了二乘兄弟，哥哥陈浩，弟弟陈怡合起来被称为二陈兄弟。兄弟两人在哲学的立场上是有分歧的，而且还蛮根本的分歧。哥哥称号开了后来陆王心学的先河，弟弟乘以开了李学的先河。

所以我们说的乘除理学，这个乘指的是乘以，不能把陈浩算进去，因为陈浩开的是心血一路，陈毅开的是李学一路，这也算是中国哲学史上的一段佳话，兄弟两人都戳戳巨大贡献，主席非常赞同，非常崇敬程宜的学说。陈一浩，伊川叫伊川先生，哥哥陈浩，他的号叫明道，光明的明，天道的道，明道先生，我们如果读中国宋朝的典籍，凡提到明道的，我们心里要知道，这是陈浩谈到伊川的。陈伊，主席对伊川的学问十分地推崇，他加以继承和发挥。主席是南宋人，北宋思想家当中，他最推崇的就是伊川了，就是成衣了，所以在朱熹手中完成了程朱理学的体系。南宋另一位伟大的思想家陆九渊就向山先生，他继承的是谁？陈浩的学说，跟朱熹论战， 2 个人私下的是好朋友，但在学问上立场不一样。在南宋，两大思想家彼此的争论，又是一段中国学术思想史上的佳话，最典型的一场争论，在江西上饶，那个寺庙叫鹅湖寺，有一个人召集了两派的领袖人物，一起来对话，来辩论，来论战，召集者是东来先生，那么双方就在那里对话了，那是非常精彩的辩论，鹅湖之会。这个东来先生就吕祖谦，他希望能够综合两派，取一个折中的立场，但他知道折中很难，先让大家变一变。

那么我们现在问变的是什么？那么在争辩什么呢？被心中指责的那条路是条怎样的路？程朱理学认为，应当把天理讲明白，哲学家的使命当然要讲得通俗易懂，让老百姓都能懂，都能理解并加以接受。你看诸子语录，他的言语说表达都是日常语言，生活中的语言，读起来很亲切的，不是高头讲章的，有哲学家的使命。

在这里要把天理讲得非常通俗，明白易懂，许多都是大白话。你去做诸子娱乐就会发现这一点。所以他们认为破心中之贼是什么？要让中国老百姓都认识到天理，认识到天理，遵守了天理，把自己个人的岁月给它去掉，那叫存天理，灭人欲，这样道德主体就树立了。好，这一讲我们就先讲到这里，下一讲我们会继续沿着这个问题展开讨论。

课程金句

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课程文稿

从隋唐到宋明，我们第7讲讲“心学思想在佛学中的重起”，佛教修行的形式，心学思想又来了。现在说心学如何在儒家的下一步发展中成为它的主要的境界。这样我们就进入了第二部分的整个课程的第8讲：宋明新儒家的心性之学。

心就是人心，性就是人性，心与性的关系，是宋明新儒家学问的主题。为什么会有这样一个主题？这个主题的真实内涵是什么？我们来讲第8讲的第一点，宋明新儒家的思想运动。

第8讲的第一点，宋明新儒家的思想运动，这个思想运动是什么？道德主体的树立。我们已经讲了近代思想的根本原则，它的根本特征就是主体性原则的确立，在中国主体性原则的确立发展到宋明新儒家时期，很明确就是道德主体的树立，这个运动怎么会来？

我们在前面一讲当中就讲到魏晋时期中国文化生命的衰落，儒家的礼教不再被遵循了，中国知识分子对儒家失去了信心，进入道家学说的沿袭和实践，那叫魏晋名士，他们身体力行道家的境界，如何全身避害，如何得大自在——当然是个人的自在，人与人之间就像鱼和鱼之间，与其相濡以沫，不如相忘于江湖。

他们的实践倒是蛮精彩的，叫“风流潇洒的人格”——越名教，任自然。但是我们这个民族、我们的社会的秩序的精神基础无以从道家中奠定，所以这是中国文化生命的衰落。

经过隋唐时期佛学中国化，中国思想往上翻了一层，翻转了一层，为中国学术思想第二次高峰的到来做了准备。而这第二次高峰，就是宋明新儒学。这个思想运动的主题，就是树立道德主体。还是王阳明那句话说得很明白了，王阳明说，我们中国人，人人心中有贼，“破山中贼易，破心中贼难”。所以宋明新儒家的思想运动的主题就是“破心中之贼”，“破心中之贼”就是树立道德主体。

中国人向来有道德，但中国人向来的道德不是出于内心的自觉，而是出于对外部权威被迫的服从，或者出于对自己利益的考虑，终于只是拿道德来做手段的。在这种情况下，我们虽然有道德，但这是他律，不是自律——我们出于自己利益的考虑，处于社会的关系当中的主奴关系的等级，于是我们去遵守道德规范。

“心中之贼”是在的，拿道德做手段谋取自己的利益，看上去一个个都是好人，温柔敦厚，但是却是“乡愿”的人格，孔子在《论语》当中非常深刻地抨击了这种人格类型。

所以阳明讲人人心中有贼，因为中国人没有确立为道德主体，这是近代思想的一个主题。独立的人格，道德自觉的主体，若不能确立，我们不能说这个社会是近代社会，它仍然是古代社会，这就是宋明新儒家的思想运动的缘起。

宋明新儒家分了两个时期。一开始是北宋，北宋有五大思想家来了，叫“北宋五子”，“五子”：周敦颐，张载、邵康杰（就是邵雍），另外两位是兄弟两人，程颢、程颐，叫“二程兄弟”。一共加起来是5位，就北宋时期的5大思想家，史称“北宋五子”，他们开始了宋明新儒家的思想运动。

我们也许听说过这样四句话：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这四句话谁说的呢？张载。

张载号“横渠先生”。这是著名的“横渠四句”，就讲中国哲学的主题，中国哲学论道，就论道的学问是什么？是“为天地立心，为生民立命”——安身立命，“为生民立命，为往圣继绝学”——思想在古代，智慧在古代，它应当被传承，为往圣。比如说为孔子为孟子，继承他断绝了的学问，“为往圣继绝学，为万世开太平”。

北宋五子之一张载说的话，下面的问题是什么？道德主体如何树立。“破心中之贼”，如何破法呢？这就有了宋明新儒家的两派之争来了——理学派与心学派的争论。

这两派的主题是共同的——在中国树立道德主体，但是树立道德主体路径是什么？这里发生了分歧，所以这第8讲的第二点，就是理学派与心学派的分野。

他们之间的对立在哪里？就是两个命题之间的对立，一个命题是理学派的基本命题，叫“性即理”——人性的性，性就是天理。还有一派陆王心学，它的基本命题是“心即理”——人心的心，人心就是天理，叫“心即理”。这两派的分歧就是这两个命题的分歧，我们来谈这两个命题各自的内涵是什么。

我们刚才谈到了二程兄弟，哥哥程颢，弟弟程颐，兄弟两人在哲学的立场上是有分歧的，而且还是很根本的分歧。

哥哥程颢开了后来陆王心学的先河，弟弟程颐开了理学的先河，所以我们说的程朱理学，这个“程”指的是程颐，不能把程颢算进去，因为程颢开的是心学一路，程颐开的是理学一路。这也算是中国哲学史上的一段佳话，兄弟两人都做出巨大贡献。朱熹就非常赞同、非常崇敬程颐的学说。

程颐，号伊川，叫伊川先生，哥哥程颢，他的号叫明道，明道先生。我们如果读中国宋朝的典籍，凡提到明道的，我们心里要知道这是程颢；谈到伊川的，是程颐。朱熹对伊川的学问十分地推崇，他加以继承和发挥。

朱熹是南宋人，北宋思想家当中他最推崇的就是伊川，就是程颐了，所以在朱熹手中完成了程朱理学的体系。

南宋另外一位伟大的思想家陆九渊，陆象山先生，他继承的是谁？程颢的学说。跟朱熹论战，两个人私下里是好朋友，但在学问上立场不一样。南宋两大思想家彼此的争论，又是一段中国学术思想史上的佳话。

最典型的一场争论在江西上饶，寺庙叫鹅湖寺，有一个人召集了两派的领袖人物一起来对话，来辩论、来论战，召集者是东莱先生。那么双方就在那里对话了，那是非常精彩的辩论——鹅湖之会。东莱先生就是吕祖谦，他希望能够综合两派，取一个折中的立场，但他知道折中很难，先让大家辩一辩。

那么我们现在问，辩的是什么？他们在争辩什么？“破心中之贼”的那条路是条怎样的路？

程朱理学认为应当把天理讲明白，哲学家的使命当然要讲得通俗易懂，让老百姓都能懂，都能理解并加以接受。你看《朱子语录》，他的言说表达都是日常语言，生活中的语言读起来很亲切，不是高头讲章的，有哲学家的使命在这里，要把天理讲得非常通俗，明白易懂，许多都是大白话，你去读《朱子语录》就会发现这一点。

所以他们认为“破心中之贼”是什么？

要让中国老百姓都认识到天理，认识到天理，遵守了天理，把自己个人的私欲给他去掉，那叫“存天理，灭人欲”，这样道德主体就树立了。

好，这一讲我们就先讲到这里，下一讲，我们会继续沿着这个问题展开讨论。