7. 神秀作偈未见性

“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”神秀的这首偈语，家喻户晓，几乎对禅学有一丁点兴趣的人都可以朗朗上口，那它所包涵的意义究竟为何？五祖为何凭该偈语直断神秀尚未见性呢？且听张讲师为大家一一解析…

偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”秀书偈了，便却归房，人总不知。秀复思惟：“五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法，圣意难测！”房中思想，坐卧不安，直至五更。
祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈，报言：“供奉却不用画，劳尔远来。经云：凡所有相，皆是虚妄。但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”令门人：“炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。”门人诵偈，皆叹：“善哉！”
祖三更唤秀入堂，问曰：“偈是汝作否？”秀言：“实是秀作，不敢妄求祖位；望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？”祖曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。”

上一回《六祖坛经》，我们谈到神秀的这一首偈语。三更半夜，他想要把他的内心所见，不敢去找五组，他把写在这个南廊的壁间，他写：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这一首偈语，可以说是家喻户晓，几乎对禅学有一丁点兴趣的人，每一个人都可以朗朗上口，但究竟他所谈的内涵为何？我们一一来加以说明。

“身是菩提树”，这个“菩提”其实是“觉”，觉悟的觉，也有清净，高贵的意思。通常一般的翻译书本会把“菩提”翻译成“无上的佛果”，或“无上佛道”做这样的翻译。其实是自性本源清净的意思，就是这个菩提。

“菩提树”的这个“树”，是比喻我们的身体，但是这个“树”，也有“树立”的树，有建立的意思，树立的意思。说“身是菩提树”，神秀是把身体比喻成一棵高贵、清净的菩提树。这“菩提树”之所以被认为高贵，那是因为如来佛在觉悟的在修炼的六年过程中，就是专心定志在菩提树下修练打坐。因此，后来就把这个“菩提树”形容为“非常高贵”的象征。神秀把身体比喻成高贵的菩提树，他认为自性的样貌，就是整个身体应该保持在很庄严、很高贵，或者身中的感受“一波不起、毫无动荡”的那种祥和、清净的感觉之中，所以他才说“身是菩提树”。为什么我们会这样子解释它呢？因为他后面有一句“时时勤拂拭”，有没有？之所以要时时勤拂拭，拂拭到最后就是要像菩提树。那可见得，他是把这个身体极尽清净，极尽安详，脑袋甚至都不动，这样的境界下为他所追求的一个目标，或者是一个境界。

其实《心经》里面所说的“净相”，正是指这一个，掉入了一个非常明白的净相，但自己呢还不自知。《心经》是说：“无垢无净。”不垢不净，净相的问题。

再谈“心如明镜台”，说这个心要保持得跟明镜一样，怎么样呢？一尘不染，一点点的念头或一点点的知见或一点点的心情起伏都不能有，如果一有就要赶快把它转移，把它抚平，这个念头在头脑里面动来动去呢？要尽快地把它给放下把它忘记，这一些的做法，这也是相对于后面那一句“时时勤拂拭”。

所以我们知道神秀他的心境是如此，而佛家有一个执着叫做“顽空”，顽空的执着就是指这一种的心境，认为内心不能有念头，头脑不能有想法，不能有一点点波荡的痕迹。这个叫做有智而无慧。能够定，而不能发，喜怒哀乐不能发。《中庸》里面说“喜怒哀乐未发之未中”，对不对？然后后面那一句是什么？“发而皆中节谓之和”，喜怒哀乐发而中节谓之和，那可见喜怒哀乐可不可以发？那当然是可以发，这实在是大好的消息，对神秀来说，啊？可以发，是这样吗？我以前一发，就想办法怎么样？把它给弄不见，所以“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

他认为要维护他刚刚所追求的那种心境或那种感受，他要时时刻刻都要小心惕栗地去防范，不要让身心有一点点的喜怒动荡去发生，一有发生呢？立刻要把它给消除，或把它给转移，使它返回一尘不染的清净，就是他说，时时勤拂拭，要把它擦掉，把它拔掉。他认为有污染，才要去擦掉，一点点都不能发生，而那一丁点的发生是什么东西呢？不外乎是他刚刚所谈到的身心，举凡身内或心内有所发生，他都认为是不应该的，是违反我的清净的，所以他已经既定假设了一个状态，那是神佛的状态，那是觉悟者的状态，但他也不了解他这样假设对不对，就是因为不知道对不对，所以五祖才对他们说，你们写首偈语来吧，呈心所见，对不对？把你想像的到底对不对，你也不知道啊，你写出来我才知道你对不对啊？如果对了呢，把六祖的位置要让给他了，然后神秀写下来呢是如此。大意是身心最好不动，最好没有一点点的波浪，一点点的喜怒都不要，一点点的想法都不要，若是有的话呢赶快转移，有没有？这就是我们一般人所走的路线，其实跟神秀是一模一样的。

二乘将身心中的气机起伏感受误以为有好坏的区别，或有烦恼的意义存在，因此整日致力于扫除身心中不喜欢的那些感受，而后呢扫平了，他那一霎那才感觉到清净，可是，身心毕竟是老天爷所造的物啊，并非你全部可以控制的，它有它的自然生态，好像这个地球，你把门窗关一关，这里面暂时没有风，可是你可以阻挡外面的风吗？那是没办法的，你终其一生你都做不到啦，因为它有一个大自然。那我们的身心是不是像一个生态啊？有一个小地球，一个生态啊？偶尔你转移它好像有用，因此才让我们一辈子都误以为你转移它是有用的，实际上并不然，因为它有一个自然的生态存在，并不是你人为造作可以发生效用的。

神秀的认知里面必须要去经营出一个特定的环境，一种特定的感觉，一种很清净，很曼妙的感受，才是自性所能够允许的，是一个觉者所当有的，他的认知是这样的。如此一来，他一定要在心清净，意清净，事也清净的条件下才能够有片刻的清净。在生活中，这个不仅不可能达成，也因而把自己弄得整日战战兢兢，奔忙得不得了。因为他如果以这样子既定，是以这一种的意境为追求目标的话，那我敢讲，那身心的动荡那是时时会发生的，会超过他允许的范围。所以呢就必须在堕入了重新再转移，再抚平，整天都在做这件事。他岂能得到一刻的清闲？

各位这样子想想啊，如果你屋子旁边有一些花草树木，偶尔清风会徐徐吹来，然后那些花草树木会摇曳生姿。如果你不能够允许这一些的话，你每一个叶子要去把它绑起来，对不对？然后要用很大的帘幕把庭院统统遮围起来，那你还有清闲的时刻吗？没有清闲的时刻的。其实你大可不必这样奔忙啊，因为它又何妨呢？你只是放它去又怎么样呢？它其实很安宁，对不对？只是花草摇曳有什么吵闹的呢？它一点都不吵。

这个错误的见解使得神秀身为教授师数十年，仍然一无所得，因为一开始方向就错误了。这个学佛啊这件事情很奇特，没有先到先赢的，从来没这个事情，没有说你书读得多然后就一定懂的，也没这个事，也没有说你打坐久了就一定比较能够受屈辱，也没这个事，这个跟方向有关，而跟努力多久没多大关系，很遗憾的，这跟你过去所学的看法都不一样。方向对了一切入一种感觉而已。像学太极拳，很多人说松腰落胯，然后学了十年了松不了。有的说发劲，劲是每个人都有，为什么我发不了？学了十年二十年，拳架第一流很漂亮，表演都第一名，然后都不会发劲的多不多？那是多得不得了啊。可是那个会发劲的也许拳架还没，还没学会，然后他劲发出来已经吓死人。然后那老师傅都会笑他，你还学不会？实际上他会了没？学拳架那么久是为了要发那一股劲。那是一个感觉，未必一定是学了很久的人才能懂的事情。

秀书偈了，写完了，便却归房，人总不知。没有人看到啊，他也不好意思讲，怕说啊大家都知道是我写的，五祖知道是我写的，然后写得却不对头，那岂不是给人家笑死了吗？枉费我在山中当了教授师数十年啊。秀复思惟：五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；如果明天五祖看到这首偈语说是对的，那就是我已经进入了五祖说的意境，我跟这个佛法是有缘的。若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法。如果五祖看完了这首诗说：这个写得不对。那这个是我业障深重，没有那个福气能够坐到六祖的位置。

圣意难测！房中思想，坐卧不安，直至五更。他就想着这个事情，内心不安的情绪呢一直起来，气血呢不断地翻腾，睡也睡不着，就在那一边翻腾到五更。

祖已知神秀入门未得，不见自性。天明，祖唤卢供奉来。那个五祖早就知道他写好了，并且也早就知道他未见性，因为见性的人言下须见，当下就要见。我上次举那个例子，你吃过莲雾吗？我现在问你，莲雾长什么样子？你还要再想三天吗？不必的，你只要跟我讲莲雾什么颜色，莲雾头大尾巴比较小，莲雾前面有四个爪，你是不是一下就可以朗朗上口，对不对？这两个人去奔忙事业了，去征战奔波去了，很奔波的时候我忽然问你莲雾长什么样？你还要想半天吗？不用，你再怎么忙你会朗朗上口跟我讲莲雾长什么样，因为你见过，因为你吃过，因为你尝过，这样对不对?不必再想的，见性的人需要他这样想了几天，三四天，然后想得满头大汗，“一十三度呈偈不得”，对不对？各位还记得吗？走到五祖房前，搞得满头汗又赶快跑回来。所以五祖在他还没有写偈语之前其实早已知道了，这个人未见性。

然后呢，天亮了，他本来想在南廊的壁间，有三间嘛，对不对？想要画这个图，他就把很出名的画家给叫来，叫卢供奉，向南廊壁间绘画，他说，你叫他来，然后呢，你到南廊壁间去画图吧，其实五祖早知道神秀写好了，但他不亲自去看，就要借这个机会，然后让别人来告诉他。

忽见其偈，卢供奉看到偈语，然后来跟五祖说。然后五祖就告大众说：供奉却不用画，说供奉啊，卢供奉你不用画了，我有一首诗比你这个画还要好。

劳尔远来，实在是让你大老远跑来，不好意思，不用画了。

经云：凡所有相，皆是虚妄。《金刚经》里面所说的：《金刚经》说，凡所有相的执着，凡有相的执着，这一切呢都离现实已经很远，都是虚妄的，不实的。所以所有相，相不在外，相是你对于心头气机的一种贪嗔知见，万法唯心，相不在外。你说这个东西很美，美是你说的，但另外一个人看却不一定有这种感受，对不对？那个不一定有这种感受的人内心就没有什么感觉，而觉得很美的内心必有感觉，对吧？所以美不美的这个贪执在哪里呀？在内在的那一股感觉上。在那个感觉里面呢？仔细观察，本无意义，它是一种能量，能量有什么美不美呢？能量永远没有美丑，但我们对它有僵化的知见，所以人对心头内的一丁点气机起了分别贪嗔的知见，那才是相的所在。他说，能量本是没有意义，万物静观本皆自得，而去分别好坏取舍而造成烦恼是谁干的事啊？是人，人怎么做出来呢？在心头分别。这就是虚妄。

但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，得大利益。说好吧，本来想要画个图，什么《楞伽经变相》图，对不对？现在不要画了，这一首偈语比那个图还要有益处，我们留给大家来诵读吧。那为什么呢？因为他知道这是神秀所写的，如果直接说他尚未见性，未免太伤了这个教授师，对不对？以后还如何领导这个大众呢？所以为了维护神秀的尊严呢，就故意这样子说，这个偈留着，让人家来诵读，这个偈这么好，每一个诵读的人都可以得到很大很大的利益。这个就是任何一任的道统祖师，都会有这样权宜的设施，当然每一个人都会觉得道统祖师所讲的话就是金科玉律，是一定对的，实际上里面有太多太多的权宜在里面。

令门人：“炷香礼敬，尽诵此偈，即得见性。”然后呢请门人在这个上面摆下了香炉，插上了香，日日都有人在这一边炷香礼敬，在烧香，门人诵偈，皆叹：“善哉！”每一个人唱诵完这一首偈语，都说“太好了，太好了”，每一个人都可以依照这样的修持来照见自己的性，然而写下这一首偈语的人有没有见性啊？是没有的。那五祖岂不是撒了一个大谎吗？不是的，因为他写的偈语没有入顿法，但其实是切合渐法的需求，渐法就是要用那样的方式，时时刻刻不断地检点自己，反省自己，让自己有一个定静的能力，而后慢慢深入。所以他倒不是说一无所用，倒也不是，只不过并不是所谓的言下见性。

祖三更唤秀入堂，问曰：“偈是汝作否？”他就把神秀找来，三更半夜找来，又怕大众看到不好意思，说这个偈语是你作的吗？神秀说：“实是秀作，不敢求祖位；望和尚慈悲，看弟子有多少智慧否？”实际上是我作的，他也很诚实，但我作这个偈语，不是为了求六祖的位置，只是希望请和尚帮我检验一下，看看我的智慧和见解正不正确。

祖曰：汝作此偈，未见本性，只到门外未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。说你作这首偈语，写的是接近本性的方法，对不对？“时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”对吧？没有写到本性的本身啦。说这个偈语到了门外，没有进到门内，这样的见解，这样的时时勤拂拭的知见，想要觅这个无上的佛道，这个本性的实相，这个是永远一辈子都不可能的，因为这方向上的错误。