维摩诘经04 | 《维摩诘经》的思想要义

147-维摩诘经04  《维摩诘经》的思想要义

一、知识点

1.色：

“色即是空，空即是色”中的“色”：色法在佛学里，分为有表色、无表色、极微色、极迥色。有表色：指世界上的光色，青、黄、蓝、白、黑，以及长、短、高、矮等，是可以表示出来的；无表色：属于精神方面的，是抽象的，没有办法表示；极微色：微小到几乎看不见的程度，如原子、核子等；极迥色：包括了整个宇宙中间的这一些东西。

2.空：

空性，全称闻思空性，是佛教术语。

空性即名佛性，简名为空，或名为佛、第一义、涅槃、圆觉、虚空、真空、真如、本质、真心、法身、自性、心性、如来藏性、菩提、太极等名，异名虽多，实相不二，法界一如！

世界构成之四大元素，皆以它为根本，空性运动，则能变化出四大元素的现象，进而形成世界，现象是虚假的，所以必须以不断运动才能维持，并且无常败坏，只有空性才是唯一的真实。

3.净土思想：

净土思想是大乘佛教的一大特色，话说释迦世尊在大乘方等经典宣示：十方诸佛，同证三身，即每一佛皆有法、报、化三身。但言“身”者，必有身所安住的“土”，所谓“身土不二”。

诸佛皆在圣贤位修因，所谓“断一分无明，证一分法身”，“法身”者，皆能周遍法界，故又名“法界身”，此名为“常寂光土”。

诸佛各自发愿修行，悲智果圆，成就功德庄严的圆满“报身”，同时此身亦安住功德庄严之真实“报土”，如阿弥陀佛的极乐世界、药师佛的琉璃世界、阿閦佛的妙喜世界等，此清净佛国的“报土”，统称为“净土”。

这是释尊在诸经宣示“净土思想”，使人欣慕净佛国土的种种真实功德庄严相，即“实相”，并发起无上菩提心，从而断惑证真，取得正觉，究竟解脱，安住在净土。

二、金句/精华笔记

1、出师和路是互为手段，互为目的，互为因果。

2、佛道就是佛道，因为你发行好所谓的菩萨就是心境。

3、佛既是心，是心是佛。见佛性者，永离生死明。出世人讲身心方寸，举足下足，常在道场，思为举动，皆是菩提。

三、全文逐字稿

领悟般若智慧，远离颠倒梦想，找回内心平静，获得清净境界。欢迎收听钱文忠讲佛教十三经。

喜马拉雅的听众朋友，您好，我是钱文忠，今天咱们接着一起讲读佛教十三经之帷摸结景。在今天这一讲里，我打算为您简单地讲述一下维摩诘经他的思想的要义，或者说他的佛学上的提出的一些特别的一些理论或者学说。在这一方面，高永旺、张仲娟两位老师做了非常好的总结，条理非常清晰，而且要点抓得极其地准确，我不可能做得比他们再好了。所以我就基本上以他们所讲述和归纳的为一个主要的参考，为您进行讲述。当然我会加入一些自己的一些想法。

维摩诘经是一部内容非常宏富的一部佛经，他基本上骗色了空有性向，打通了般若、于且、涅槃、华言、法华等等佛学的门派，或者说佛学的法门，整个一部围魔捷径，他的思想的要义，或者说他的佛学的要义，主要有这样三点，这 3 点都非常的重要。第一，不二法门，可以说是维摩诘经的重中之重，所谓的博尔法门的博尔就是真如实相如平等，而不执着于彼此之别，没有彼和此的差别，那么菩萨如果悟到了这样的一种平等之理，就可以超越种种的差别，进入一种绝对平等的一种境界，这个就叫不二法门，这是非常重要的一个思想，强调如平等，强调消除各种各样的彼此的差别。

第二点就是净土思想，维摩诘经的净土思想非常的丰富，当然对后世的影响也非常大，有学者我前面提到的这两位老师也认为让很多学者也完全赞同他们的这个意见，我也是这么认为的。就维摩诘经的净土思想可以分为两大类，一类叫唯心净土，一类叫气世间净土。唯心净土就是咱们经常口上讲的唯心主义，那个唯心净土，一个叫气势渐进图器就是器，用利器具的器，世间就这个世间，那个世间器世间净土。而唯心净土是大乘佛教的一个核心内容，也是维摩诘经最重要和最具特色的一个思想。

所谓的唯心净土，用维摩诘经金门的话来说就是心境则佛土境，心境则行。境行是指行为，你只要心清净，没有杂念，那你的行为自然是清净的。行净则众生净，那大家的行为都干净了，清净，那么众生这个世间当然是清净的。众生净则佛土净，佛土涉一切，众生如果亲近了，佛土就亲近了，这是一层思想，而第二层思想其实更重要，众生亲近了，哪怕众生就是在这个世界，那这个世界就是净土。换句话说，如果这个地方众生都清净，那这个地方就是佛的净土。佛的净土并不是一个固定的所在，你这西方净土或者好多好多净土不是众生，只要这里的众生心清净，行为清净，那么他们所在的地方就是净土，这是非常重要的事项。这个思想也影响到了前面我为大家提到过的现当代佛教的一个主流人间佛教第三个思想要点是世间星空，即出世界。怎么说？因为我们很多朋友，比如对佛教文化有兴趣，或者对佛学感到亲近的朋友经常会这么认为，佛教它是一种宗教，而且佛教的一个特点就是强调出世要超离人回，要解脱成佛，他是以出事为一个目标的。

很多人会有执着于这样的一种看法，那么入市是一件实在没办法的事情，或者入市也是为了出事来服务的，是出事的一种手段或者一种方便。维摩诘经不是这么干的，维摩诘经认为世间和出世间在本质上不二，在本质上没有差别的。世间和出世界并不是一件事情的两个方面，而是体用合一的圆融无碍的世间和出世间绝不是对立的。不是这样的，他们是圆融的，无论是出世还是离世，都是达到解脱的一个方便法门。出师和路是互为手段，互为目的，互为因果。这么说来，陆氏就丝毫也不比出师差，对吧？陆氏绝不仅仅是出事的手段或者方便录事本身就是目的。

微魔结晶，他是怎么来讲这个路世的精神的？你看前面我提到的这两位老师，总结得非常精彩。第一，发薪技术主讲我发心向佛，我发心让自己亲近，我发信让自己摆脱无名。我持证件行道就是出家了，就不一定意味着你非要剃发，非要受戒维摩诘经，没有这个思想，这个就开了。后面居士，佛教的一个大法吗？咱们知道，特别是在现当代的中国居士，佛教是非常重要的，他不出嫁，不离世界，就像我讲的维摩杰普赛一样，所以叫发行基架。第二，一切即到场，菩萨所行处无非到场。我们过去理解的道场一定要是非常庄严的寺庙，非常清静的丛林，不只要是菩萨经过的地方，菩萨在这里弘法，菩萨在这里摄受众生，这个地方就是道德。这个菩萨又包括两种，一种是出家菩萨，一种是在家菩萨。第三，比较难理解教非道祭佛道什么意思？他讲洛菩萨行于非道，是为通达佛道。经文这么说这个话，非道怎么会是佛道呢？大家一定会愣掉了。是非的非，他讲的是你只要是菩萨在做的事情，这条道路就是通达，佛道就是佛道，因为你发行好所谓的菩萨就是心境，我前面讲过吗？心境则行境则众生境。因为菩萨他发愿发得好，发心好，很亲近，所以他的行为一定是亲近的。所以哪怕他在做的一些事情，在别的人看来好像有点奇怪，比如维摩杰普萨出入声色场所，甚至出入这种博彩赌博的场所，而且出入生意场，这在很多人看来好像不太正啊。

是飞道，但是为魔杰菩萨，他是菩萨，他发心清净，所以他行的这个道也是佛道，叫一切烦恼皆是佛祖，这个就是菩萨的不乐涅槃、不离世间的精神。这个好理解，这个 4 点总结得特别好，正因为维摩解经有这样的一些重要的思想，所以中国佛教极其重视这部经典。魏晋南北朝时期的波热学派、涅槃学派、地论学派，以及隋唐以后的天胎三论、法相华研等等，都非常看重，非常重视，为魔捷径。所以很多每个宗派的高僧大德都结合本中的教义，写下了很多关于维摩结晶的住宿，当时被称为解空第一人的深造。这个我在前面也介绍过这位高僧，他就是受帷摸结晶的影响而出家的，他读到了古本为摸结晶翻译成汉文，一下被打动了，就发源出家，所以深造。后来拜鸠摩罗斯为师，他就跟从协助鸠摩罗斯重新翻译的微魔结晶。咱们接下来要一起讲读的微魔结晶就是用的这一本鸠摩罗是翻译的时候有好多助手，深造就是其中之一，深造也铸过微魔结晶。他对微魔结晶写过著书了，非常重要，比如会员叫经营会员，这个人是北汽和绥代之间泰斗级的高僧，也非常推崇为魔绝境，他写了为魔义气发挥维摩诘经的学术，对华研中影响非常大。

天台宗咱们都知道，很多朋友都知道是第一个完全中国化的佛教宗派，它非常具有独创性，具有思辨性。而天台宗的理论核心，像这种一念心、一念无名法、信心等等，直接来源于微魔解禁。所以天台宗咱们很多朋友知道，天台宗是把法华经的地位看得很高的，实际上维摩诘经在天台宗里边几乎跟法华经处于同等重要的地位。而我们特别可以为您介绍的就是禅中与韦莫结晶的关系，那个就非常特殊了。

心境则佛土境，那就是禅宗都直指人心见性成佛的思想。源源中国禅宗的出主达摩讲过这样的话，直指人心，见性成佛，教外别传不立文字对不对？他的好多思想，比如称法行，就是直接引自维摩诘经的。达摩经常讲金云，佛经的金云就是子曰是云，这个云说的意思，这个金就是指维摩接金。禅宗二主慧可把无所得作为要义，消除世间和出世间的一切差别，这不是也是维摩诘经的影响吗？世祖道姓更是提出，佛既是心，是心是佛。见佛性者，永离生死明。出世人讲身心方寸，举足下足，常在道场，思为举动，皆是菩提，这是完完全全微魔结晶的思想的影响。

5 组弘忍提出他的禅法是守信，这个信是不生不灭之心，就是为摸结晶讲的无自信，无他性，法本不升，精者无灭。他讲事宜皆是道场三叶贤为佛事。4、一行住坐卧，做任何事情都是道场三叶贤为佛事。伤口义三业，或者叫生语义三业，跟这三个相关的活动都是佛事。到了著名的六主慧能，那就更可以说明微魔结晶的影响了。维摩诘经是惠能大师最看重的佛教经典。惠能的坛经我们前面也已经大致为您介绍坛经当中引用围魔结晶直接引用的就有很多处。围魔结晶对六主慧能的禅宗革命，我们称之为六民主革命提供了重要的学说的一个源泉和经典的依据，那么更不必说，前面我们还提到对我们近现代现当代佛学的主流，中国佛教的主流，人间佛教微磨结晶所产生的重大影响。人间佛教是一个非常非常重要的话题，我在这里就没有办法为您展开了。希望将来有机会专门和您一起来研读人间佛教的思想学说和经典。好的，今天这一讲我就先为您讲到这里，感谢您的捶听。

喜马拉雅的听众朋友，您好！我是钱文忠，今天咱们接着一起讲读佛教十三经之《维摩诘经》。在今天这一讲里，我打算为您简单的讲述一下《维摩诘经》它的思想的要义，或者说它的佛学上的，它提出的特别的理论或者学说。在这一方面，高永旺、张仲娟两位老师做了非常好的总结，条理非常清晰，而且要点抓得极其的准确，我不可能做的比他们再好了。所以我就基本上以他们所讲述和归纳的为一个主要的参考，为您进行讲述，当然我会加入一些自己的想法。

《维摩诘经》是一部内容非常宏富的一部佛经，它基本上遍摄了空有性相，打通了般若与涅槃、华严、法华等等佛学的门派，或者说佛学的法门。整个一部《维摩诘经》，对不起。整个一部《维摩诘经》，它的思想的要义，或者说它的佛学的要义，主要有这样三点，这三点都非常的重要。

第一，不二法门，不二法门可以说是《维摩诘经》的重中之重。所谓的不二法门的不二，真如实相，真如平等，而不执着于彼此之别，没有彼和此的差别。那么菩萨如果悟到了这样的一种平等之理，就可以超越种种的差别，进入一种绝对平等的一种境界，这个就叫入不二法门，这是非常重要的一个思想。强调平等，强调消除各种各样的彼此差别。

第二点就是净土思想，《维摩诘经》的净土思想非常的丰富，当然对后世的影响也非常大。有学者，我前面提到的这两位老师也认为，很多学者也完全赞同他们的意见，我也是这么认为的。就是，《维摩诘经》的净土思想可以分为两大类，一类叫唯心净土，一类叫器世间净土。唯心净土，咱们经常口上讲的唯心、唯心主义、唯心净土。一个叫器世间净土，器就是器用，利器，器具的器，世间就这个世间，世间，器世间净土，而唯心净土是大乘佛教的一个核心内容，也是《维摩诘经》最重要和最具特色的一个思想。所谓的唯心净土，用《维摩诘经》经文的话来说，就是心净则佛土净，心净则行净。行是指行为，你只要心清净，没有杂念，你的行为自然是清净的，行净则众生净，大家的行为都干净、清净，那么众生，这个世间当然是清净的，众生净则佛土净，佛土摄受一切众生，众生如果清净了，佛土就清净了，这是一层思想。

而第二层思想其实更重要，众生清净了，哪怕众生就是在这个世界，这个世间就是净土，换句话说，如果这个地方众生都清净，那这个地方就是佛的净土。佛的净土并不是一个固定的所在，你这西天净土，或者好多净土，不是。众生，只要这里的众生心清净，行为清净，那么，他们所在的地方就是净土，这是非常重要的思想。这个思想也影响到了前面我为大家提到过的现当代佛教的一个主流，人间佛教。

第三个思想要点，是世间性空,即是出世间。怎么说呢？因为我们很多朋友，比如对佛教文化有兴趣，或者对佛学感到亲近的朋友，经常会这么认为，佛教它是一种宗教，而且佛教的一个特点就是强调出世，要超离轮回，要解脱，成佛，它是以出世为一个目标的，很多人会有执着于这样的一种看法。那么入世，就是一种实在没办法的事情，或者入世也是为了出世来服务的。是出世的一种手段，或者一种方便。《维摩诘经》不是这么干的。《维摩诘经》认为，世间和出世间，在本质上，不二，在本质上没有差别的，世间和出世间，并不是一件事情的两个方面，而是体用合一的，圆融无碍的。世间和出世间，绝不是这种对立的，不是这样，它们是圆融的。无论是出世，还是入世，都是达到解脱的一个方便法门。出世和入世互为手段、互为目的、互为因果。这么说来，入世就丝毫也不比出世差。对吧？入世绝不仅仅是出世的手段，或者方便，入世本身就是目的。

《维摩诘经》它是怎么来讲入世的精神的？你看这前面我提到的这两位老师，总结得非常精彩。第一，发心即是出家，我发心向佛，我发心让自己清净，我发心让自己摆脱无明，我持正见、行正道，就是出家了，就不一定意味着你非要剃发，非要受戒，《维摩诘经》没有这个思想。这个就开了后面居士佛教的一个大法，咱们知道，特别是在现当代的中国居士佛教，是非常重要的，他不出家，不离世间，就像我讲的维摩诘菩萨一样，所以叫发心即出家。

第二，一切即道场。菩萨所行处，无非道场。我们过去理解的道场，一定要是非常庄严的寺庙，非常清净的丛林，不只要是菩萨经过的地方，菩萨在这里弘法，菩萨在这里摄受众生，这个地方就是道场。而这个菩萨又包括两种，一种是出家菩萨，一种是在家菩萨。

第三，比较难理解，叫非道即佛道。什么意思？它讲，若菩萨行于非道，是为通达佛道。经文这么说，这个话，非道怎么会是佛道呢？大家一定会愣掉。是非的非，其实它讲的是，你只要是菩萨在做的事情，这条道路就是通达佛道，就是佛道。因为你发心好，所谓的菩萨就是心净，我前面讲过心净则行净，行净则众生净，因为菩萨他发愿发的好，发心好，很清净，所以他的行为一定是清净的，所以哪怕他在做的一些事情，在别的人看来好像有点奇怪，比如维摩诘菩萨，出入声色场所，甚至出入这种博彩、赌博的场所。维摩诘菩萨，而且出入生意场，这在很多人看来好像不太正，是非道，但是维摩诘菩萨他是菩萨，他发心清净，所以他行的道也是佛道。

第四叫一切烦恼皆是佛种。这个菩萨的不乐涅槃，不离世间的精神好理解。这个四点总结的特别好，正因为《维摩诘经》有这样的一些重要的思想，所以中国佛教极其重视这部经典，魏晋南北朝时期的般若学派、涅槃学派、地论学派以及隋唐以后的天台、三论、法相、华严等等，都非常的看重，非常的重视《维摩诘经》，所以很多每个宗派的高僧大德都结合本宗的教义，写下了很多关于《维摩诘经》的注疏。当时被称为解空第一人的僧肇，我在前面也介绍过这位高僧，他就是受《维摩诘经》的影响而出家的。他读到了古本《维摩诘经》翻译成的汉文，一下被打动了，就发愿出家，所以僧肇后来拜鸠摩罗什为师，他就跟从协助鸠摩罗什重新翻译了《维摩诘经》。

咱们接下来要一起讲读的《维摩诘经》就是用的这个鸠摩罗什译本，鸠摩罗什翻译的时候，有好多助手，僧肇就是其中之一。僧肇也注过《维摩诘经》，他对《维摩诘经》写过注疏的，非常重要。比如慧远，叫净影慧远，这个人是北齐和隋代之间泰斗级的高僧，也非常推崇《维摩诘经》，他写了《维摩义记》，发挥《维摩诘经》的学说，对华严宗影响非常大。天台宗，咱们都知道，很多朋友都知道是第一个完全中国化的佛教宗派，它非常具有独创性，具有思辨性。而天台宗的理论核心，像这种一念心、一念、无明、法性心等等，直接来源于《维摩诘经》。所以天台宗，咱们很多朋友知道，天台宗是把《法华经》的地位看得很高的。实际上《维摩诘经》在天台宗里边，几乎跟《法华经》处于同等重要的地位。

而我们特别可以为您介绍的就是，禅宗与《维摩诘经》的关系，就非常特殊了。心净则佛土净，那就是禅宗的直指人心、见性成佛的思想渊源。中国禅宗的初祖，达摩讲过这样的话，“直指人心，见性成佛，教外别传，不立文字”，对不对？他的好多思想，比如称法行，直接引自《维摩诘经》的。达摩经常讲经云，佛经的经，云就是曰，是云，说的意思，经就是指《维摩诘经》。禅宗二祖慧可，把无所得作为要义，消除世间和出世间的一切差别。这不是也是《维摩诘经》的影响吗？四祖道信，更是提出“佛既是心，是心是佛，见佛性者，永离生死，名出世人”，讲“身心方寸，举足下足，常在道场，思维举动皆是菩提”。这是完完全全，这是《维摩诘经》的思想的影响，五祖弘忍，提出他的禅法是守心，这个心是不生不灭之心。《维摩诘经》讲的无自性，无他性。“法本不生，今则无灭。”它讲:“四仪皆是道场，三业咸为佛事。”四仪，行住坐卧，做任何事情都是道场。三业咸为佛事，身口意三业，或者叫身语意三业，跟这三个相关的活动，都是佛事。

到了著名的六祖慧能，就更可以说明《维摩诘经》的影响了。《维摩诘经》是慧能大师最看重的佛教经典，慧能的《坛经》，我们前面也已经大致为您介绍，当然这个都是一些不可能逐字逐句讲的，我们都选择讲一些。《坛经》当中引用《维摩诘经》，直接引用的就有很多处。《维摩诘经》对六祖慧能的禅宗革命，我们称之为六祖革命，提供了重要的学说的源泉和经典的依据。那么更不必说前面我们还提到，对我们近现代、现当代佛学的主流，中国佛教的主流，人间佛教，《维摩诘经》所产生的重大影响，人间佛教是一个非常重要的话题，我在这里就没有办法为您展开了，希望将来有机会专门和您一起来研读人间佛教的思想学说和经典。

好的，今天这一讲我就先为您讲到这里，感谢您的垂听。