74.坎坷北伐路

第七十四集  坎坷北伐路

在蜀魏两军对阵期间，孔明从未因魏军的兵力众多而退却，却连续两次因为蜀军内部的原因而被迫退兵。

这使得孔明本来有机会一鼓作气恢复中原，却只得到来回奔波又痛失良机的厄运。那么孔明的这两次退兵，究竟是出于怎样的原因呢？

而当孔明处理完军内事务，再次上奏刘禅要求北伐时，他的那种为了兴复汉室、统一中原而九死无憾的态度，又能反映出我们中华民族怎样的一种精神传承呢？

得知曹真病重，孔明写信羞辱，嘲笑他是无学之辈，不会用兵，连遭惨败，无颜去见关中父老，曹真怒气填胸，当晚死于军中。

如果孔明仔细想一想，就应该知道气死曹真对自己是不利的。不过孔明还是这么做了，这可能是天意，不是孔明自己可以左右的，这种结局也很难预料。

因为曹真一死，司马懿会继任大都督，司马懿可比曹真难缠多了，倒不如留着曹真，让他与司马懿互相牵制，这样比较有利。但此时孔明的心情已经很乱了，觉得气死一个算一个，起码可以增加魏营内部的不安。

他也没想到曹真这么经不起打击，能被寥寥数语气死，成为第二个王朗，而且气死曹真是帮了司马懿一个大忙。

曹真死后，司马懿接任都督职位。就在孔明与司马懿即将开始新的较量之时，蜀军的将领苟安却延误了军粮，理当死罪，孔明却严加鞭打。结果非常糟糕。

孔明如果当场斩掉苟安，就不会有什么后患，可杨仪提醒说苟安是李严的人，李严也是托孤大臣，好歹要看看他的面子。孔明正忙于做其他事情，于是就答应了，说死罪可免，但活罪难逃，就此留下祸患。

我们的社会中也经常有这样的人，喜欢提醒别人，想到什么就讲什么，也不去想当讲不当讲，更不去想后果如何，以致后患无穷。这件事告诉我们一个道理，该严的时候一点都不能宽松。

苟安受罚后觉得留在蜀国根本没有前途，倒不如投降司马懿，说不定还有机会提升。这样的案例，我们看过太多。

司马懿不相信苟安，说他可能是来诈降的。苟安连连表示诚意，司马懿便让他回成都散布谣言，说孔明想要取代阿斗，苟安当然赶紧从命。

偏偏有人将谣言传给阿斗，而阿斗偏偏又相信了。照理说，阿斗是没有理由相信的，如果孔明要取而代之，何必等到现在？

但事态往往转变于一念之间，阿斗原本不相信，或者认为相父取代自己也未尝不可，可转念又觉得当皇帝也蛮有意思，相父做了皇帝后，自己如何是好？

这么一来，情况就发生了逆转，曹真被气死后，北伐形势非常有利，孔明原本可以一鼓作气取得胜利，结果宦官趁机点火，让阿斗降诏把他召回，导致前功尽弃。

孔明当时正召集部下，准备做一番精神教育，把大家的士气激发起来，然后继续北伐，而且他很有信心，这次机会难得，一定可以克服中原，没想到话正讲到一半，圣旨就来了。

“将在外，君命有所不受”，这个办法司马懿在讨伐孟达时就用过。但孔明没有资格这么做。

因为他的目标太显著了，随时都有人怀疑他要取代阿斗，就算他丝毫没有这种想法，别人也会添油加醋地说得很难听，因此他要格外地小心，格外地诚惶诚恐，每次见阿斗的时候，都毕恭毕敬地行君臣之礼。

按理说，他不必如此，可是他如果不这样做，就会变成董卓、曹操，变成历代所看到的那种倚老卖老的辅佐大臣，更会引起大家的疑心。

所以，孔明在接到圣旨后，决定还是回去，这是很明智的做法。孔明以他的身份、地位以及修养，给了我们一个很好的示范。

孔明奉召退军，并让蜀军在途中陆续留下增加锅灶的痕迹。司马懿见状，不敢追赶。这个时候跟他的处境没有关系。

我们判断事情的时候，在原则方法上，既不能一成不变，也不能固守成规，要有一个既定的模式，但每一次都需灵活变动，这才是合理的应变态度。司马懿每次追赶孔明都惨遭失败，怎么还敢追赶？难道还嫌教训不够吗？

何况，这次孔明又出新花样，每退一次，都增加一些灶坑。司马懿自认为很精明，一般人只看到退兵，不去点灶坑的数量，而他却会根据灶坑的增减来判断对方的兵力。

孔明将司马懿的这种个性看得一清二楚。他用这种方法退兵，将伤亡减少到了最低限度，而司马懿又上当了。

孔明安全退回成都后，洗脱了阿斗对他的怀疑，杀掉了曾在阿斗面前煽风点火的宦官。

宦官已经清理了，苟安也逃到魏国去了，孔明仍旧回去继续作战，此时正好小麦成熟，小麦是重要的军粮，所以要抓紧收割。孔明和司马懿都料到对方一定不会放过这批粮食。

有人会想，他们凭什么收割老百姓辛苦耕种的小麦？这又算是哪门子的为百姓谋福利呢？其实不然。同样是割麦，孔明和司马懿的表现是不一样的。

司马懿理所当然地认为，自己应该收割麦子，孔明则不是，因为蜀军跟当地百姓感情较深，他就让蜀军帮忙收割，大部分麦子发给老百姓过日子，只是抽调一部分用做军粮。为了收割到小麦，双方开始斗智，看谁有办法胜出。

孔明正在想如何避过司马懿的注意力收割小麦，忽然听到一种很怪异的声音，经过询问得知，当地有一个地方叫怪树滩，那里地物非常奇特，经年刮风不断，树形怪异不说，还能发出恐怖的声音。

孔明听后灵机一动，想到可以利用怪树滩来转移司马懿的注意力。孔明这种临时起意的机智，是从小就培养起来的。他出身世家，从小博览群书，满腹经纶，脑筋当然动得很快。

孔明利用怪树滩的奇声异貌，命蜀军在里面装神弄鬼，吓唬附近的魏军。司马懿得知闹鬼之事，亲自率军前去查看。

他进入这个怪树滩的时候，一方面声音很奇怪，一方面地形曲折，使他有时候看得近，有时候看得远，再加上有时候看得很清楚，有时候看得不清楚。

一个人不了解状况，当然会加上很多主观的猜测，所以就更加疑神疑鬼。司马懿身为统帅，虽然嘴上说不相信这套，但心里也不免打鼓，不过他还是要采取行动，便叫士兵去抓，结果士兵怎么都抓不到，更加深了他内心的恐慌。

孔明用这种声东击西的方法，成功吸引住了司马懿的注意力，使之无暇顾及麦田的情况，蜀军则趁机帮助百姓收割小麦。鬼神闹得越凶，小麦割得越快。司马懿发现时，小麦早已收割完毕，这才追悔莫及，可为时已晚。

地形地物随时在变，因此这种方法不能照搬照套，只能用一次，用第二次就根本没有效了。

所以，孔明一再说这种手法只能偶尔为之，空城计也是同样的道理。这就要求一个人从小要培养高度的应变能力，随机应变，因地制宜，因人而异，否则就会出差错。

世界上只有人类时常装神弄鬼，我觉得这种事情无关好坏。对于某些现象，若能用科学进行解释，人们当然会相信，可当科学无法解释的时候，我们该怎么办呢？

何况不是每一个人都懂科学，有的知识只有少数科学家能精通，多数人比较迷糊，也有人一窍不通。

对于不懂的人，即使进行讲解，他们也未必能懂。而我们又必须要教育广大老百姓，与其进行毫无作用的讲解，不如投其所好，用一些很玄妙的东西将道理包装起来。

举一个放鞭炮的例子。古代政府无法强制老百姓过年过节进行大扫除以保持卫生清洁，老百姓不打扫，政府也拿他们没有办法。

好在政府很高明，说过年过节时会有一些鬼怪出来，可以放鞭炮，一方面表示庆贺，一方面赶走鬼神。这么说是没有科学依据的，但效果却很好，老百姓会很热心地去做。

政府又很巧妙地在鞭炮里面装上硫黄，还说鞭炮放得越长越吉利。鞭炮一长就必须要挂得很高，这样爆炸时硫黄四处喷射，使环境得到充分的消毒。鞭炮碎屑散落一地，大家自然会进行清扫，这就产生了杀毒清扫的功效。

从这个角度来看，“民可使由之，不可使知之”的说法，其实是很恰当的。对老百姓讲道理，他们很难照办，但如果说这样做好处多多，他们虽不明就里，也会乐意去做，这就叫做“神道设教”。

很多人可能会说，现在科学这么发达，是不是应该清除神道设教呢？其实不然，科学再发达也是有限的，而宇宙则浩瀚无穷。

所以科学永远无法完全解开宇宙的奥秘，人类所知远远小于未知。科学越发达，我们发现不知道的东西越多，未知的部分有增无减。所以正常的、合理的装神弄鬼，有其不可或缺的价值与效能。

就在蜀军用计抢割到小麦之后不久，孔明得到了吴军要来攻打蜀国的急报，于是下令立即退兵。吴国要去打魏国，多半是假的，可是当吴国要来打蜀国，大部分是真的。

孔明知道魏国强大，吴国势小，要不然，张昭怎么会每次听说魏军来打都主张投降？可见吴国对魏国有一种天生的惧怕，何谈伐魏？

相比于魏国，蜀国就弱多了，比较容易打，吴国极有可能真的来打。何况现在魏蜀交战，形势对吴国极其有利。所以孔明说，我们经不起魏、吴的两面包抄，退兵好了。

孔明退兵后，发现是李严供不上军粮，又怕受罚，所以才借口说吴军要来攻打。李严犯下如此严重的罪行，妨碍军务，理当同苟安一样问斩。

可李严毕竟跟孔明一样，都是刘备亲自指定的顾命大臣，孔明若把李严杀掉，岂不是会遭到更多的曲解，让人说他是想排除异己，垄断政务？所以未等他人求情，孔明就主动请求刘禅降李严为庶民，不要斩他。

李严是有羞耻心的，他此次能逃过一死，完全是孔明开恩，所以他逼迫儿子将自己捆绑起来，父子同去向孔明请罪。

可见，李严身为辅佐大臣，虽然犯了错，但忠义耿直，敢作敢当。以此可以推断，孔明当时如果把苟安斩掉，李严也不会怎么样。

倒是孔明旁边的人多嘴，说苟安是李严的人，要看李严的面子，不能杀他。听到这样的话，一般人通常会觉得李严心术不正，行为不端，事实证明并非如此。所以，这个意见是不可取的。如果当时就斩掉苟安，会免掉很多后遗症。

孔明死后，哭得最伤心的其实是李严。我们常说日久见人心，这句话很有道理。不要根据一点表象来妄加断定一个人，要进行长期观察来判断。经过观察，我们知道李严不是坏人。

蜀军退回汉中后，得到了长时间的养精蓄锐。孔明见时机成熟，再次上奏阿斗，想要继续北伐。

孔明说此番若不荡平魏军，誓不回成都。我们一路走来，知道发重誓是很不好的，多数人一发重誓，其后果都让人心惊胆跳，可见重誓总有一天会兑现。这次，孔明很少有地发了重誓，这是不必要的。

一个人既然尽人事以听天命，就不能下重誓，因为谋事在人，成事在天，自己是决定不了结果的。发此重誓，就好像要老天听从于你，这是不好的现象。

众臣劝阻北伐，谯周说天象有不祥之兆。然而孔明却说天象是虚幻之象，不足为信。他不是十分相信天文现象吗？

这个问题值得我们探讨，同样的天文气象，为什么会有两种不同的解释呢？当孔明要运用气象知识的时候，他告诉大家说天象清楚，结果昭然，最后也印证他的推测是正确的。可是当孔明要否定天象的时候，又说这些都是虚幻的。这不是自相矛盾吗？ 

其实不然，同样一种学问，被不同实力的人使用，会产生不同的效果。同样的资讯，被不同的人研读，会得到不同的心得和结果。

孔明说不要相信天象，并不是说天象不能相信，而是说对此一知半解就说东道西，这是很不好的。而孔明长期研究天象，有着深入的了解，能做有把握地解释，所以每次都可以用。

只有像孔明这样的人，才够资格解说天文地理的变化，一般人做不到。一招半式走江湖，会害死很多人。

中国社会有很多一招半式走江湖的人，他们的危害非常大。我们在有生之年，多多少少都会遭遇这样的人，他们通过虚名骗财骗色，造成了整个社会的不安，这是很可恶的。

董侍中也劝孔明不要明知不可而为之，孔明说虽九死亦无憾。在我们局外人看来，孔明是固执的。

他为什么不去想想老子所说的“功成不必在我”，能做多少就做多少呢？难道这个使命一定要他自己去完成，不能留些给后代去做吗？但是如果我们站在孔明的角度，当然不会同意这种说法。

我们现在冷静地设想一下：如果不是孔明六出祁山，姜维九攻魏国，大家都像刘后主一样，见三国已定，就安分守己，安居乐业，那样的话，中国就分裂了。

而只有天下一统，孔明才能心安，所以他才不断地北伐。他这样做不是为了一己之私，而是为了版图完整，他不能忍受国家在他手上一分为三。

我们中华民族，有史以来就始终存在孔明这种“固本安边”的精神，这是非常了不起的，是最伟大的传承，我们应该好好加以珍惜。

而且，后代子孙也应该不断地朝这个方向去努力，这才是炎黄子孙应该做的事情。

孔明六出祁山，就是为了固本，汉朝疆土广大辽阔，孔明不能眼看着它分裂开来。他的这种精神，值得我们钦佩、敬仰。