094| 孔子因材施教

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本集引文 

先进篇：柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”

冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”

公西华曰：“由也问：‘闻斯行诸？’子曰：‘有父兄在。’求也问：‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之。’赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”

子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”

八佾篇：季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与?”对曰:“不能。”

本集文稿 

孔子有教无类，众多学生年龄不一样、智商不一样、程度不一样，而孔子的教学内容又以做人为第一，文化为第二，所以他肯定不能像我们今天这样通过听音频来教学，通过看视频来教学，甚至不能通过在教室里上大课来教学。他的教学方式是因人施教，随机点化。这当然是高难度的。这个难度首先在于对学生的程度、学生的个性、学生的脾气都要有相当的把握。从《论语》来看，孔子对不少学生的了解是非常深透。比如《先进篇》里记载：

“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”

这里四句话的主语也就是四句话里的第一个字，都是孔子学生的名字。柴是高柴，年纪很轻，个子很小。孔子认为他不够聪明，还比较幼稚。参是曾参，就是曾子，他的名有点麻烦，就是这个“参”字，他是个多音字，可以是参加的参，也可以是人参的参。有读成“shen”的，有读成“can”的。可能读“can”是对的。但以前多数人习惯读“shen”，我们以后再来讨论。“鲁”是迟钝，在孔门杰出的学生中，曾参的反应不像子贡那么快，悟性不像颜回那么强，就靠对自己的严格要求、靠自己的努力，所以说他“鲁”。有个词叫“愚鲁”，把“鲁”跟“愚”合在一起，鲁也是迟钝。“师也辟”，师是子张，辟是偏激；“由也喭”，由是子路，喭是鲁莽。这四句话是说，高柴有点愚笨，曾参有点迟钝，子张有点偏激，子路有点鲁莽。这句话前面没有“子曰”这两个字，但这话肯定是孔子说的。因为第一，对包括曾参这样的杰出学生做这样不客气的评价，除了孔子，不可能还有别的人；第二，司马迁在《史记》里记载，高柴比孔子小三十岁，个头又很小，“受业孔子，孔子以为愚”，明确称，认为高柴愚的就是孔子。我们在这里不必去深究这四位孔门弟子到底是不是愚或鲁，我们只要从中知道，孔子是这样在琢磨学生的。对学生的不同特点是有这样深、这样透的认识。有了这样的认识基础，他才可能“因材施教”。而孔子“因材施教”的例子最著名的就是《先进篇》里记载的：

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”

冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”

公西华曰：“由也问：‘闻斯行诸？’子曰：‘有父兄在。’求也问：‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之。’赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”

子路就是仲由，“由也喭”，孔子知道这个子路是他的学生中性格比较鲁莽的，他有一天问老师：闻斯行诸？“闻”是听到，“斯”是就，“行”是行动，就是做，“诸”是“之乎”的意思，表示疑问。合起来的意思就是：听到一件该做的事是不是就马上去做？孔子毫不犹豫的回答：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”这是一句反问。说你爸、你哥都还在世，你怎么可以听到一件事就马上去做呢？有父兄在的意思，或者是让子路跟父亲、跟哥哥商量求教，更可能是告诫子路：为人子，要孝；为人弟，要悌。不能由着性子，一听到什么事就热血沸腾的去做，而忘记了去尽作为一个儿子、作为一个弟弟的责任，总之就是明确反对子路听到什么事就马上想着去做。但另一位学生冉有问了一个一模一样的问题：“闻斯行诸？”孔子再次毫不犹豫的回答：“闻斯行之。”你一听到马上就去做。

我们的课讲到今天，大家都知道，在中国重要的古书里，《论语》相对来说是比较好读的，因为它是语录体的。每一节的原文都不是太长，当然也有个别长的，数量很少。一般只有两三行，最短的，像我们前面刚讲过的——子曰：有教无类。一节就六个字，不像《史记》《汉书》，原文一篇十页二十页，加上译注超过四十页，甚至五十页。我们多数朋友工作都忙，又不是专门读古书的，你用三天五天的时间磕磕绊绊看到第十五页，第一页上讲什么你已经不记得了。而《论语》不存在这个问题，只要找个好点儿的译注本，有三五分钟时间，我们就可以看三节、看四节。但往往好处和坏处往往是相伴而生的。《史记》很长，但它的故事相对完整，涉及到两个人的故事，你怎么说我怎么说，你再怎么说我再怎么说，有清楚的发展逻辑，有完整的语言环境，也就是上下文。在这样一个完整的语言环境下，当中有个字，甚至有句话意思你不太明白，你有时候都可以靠上下文猜出来他大概是个什么意思。但《论语》不同了，当时的书写工具不像今天这样方便，一个学生向老师提个问题，孔子一回答，学生觉得：哎呀讲得真好，我得把他记下来。于是他把老师的话记下来了，但这个问题是谁问的，问题问的是什么记录的人一清二楚，他全省略。所以我们现在在《论语》里经常看到的就是这种前不着村后不着店的没有上下文的“子曰”，没有了完整的语言环境，没有了可以关照的上下文，古书一词多义，歧义就容易产生，这已经够要命的了。更要命的是，孔子还是一个因人施教的大教育家，不同的人问他同样的问题，他的回答不一定是一样的，所以如果我们看完整的《论语》，看不到一半你就会发现：老先生这里讲的话跟前面讲的有矛盾，这太奇怪了。其实没什么可奇怪的，可能就是因为孔子是在不同的场合对不同的学生讲的。

好在这一次，他在对两个同学的同一个问题做回答时，正好有第三个同学在场，这个同学就是公西华。公西是他的姓，他的名叫赤，就是“赤豆”的那个“赤”，字子华，简称公西华。他就问孔子：子路问听到一件事要不要马上去做，老师说有你爸有你哥在，你不可以听到了就去做；冉求，也就是冉有他也问听到了一件事要不要马上去做，老师说：听到了你马上就去做。这把我都听糊涂了，想跟老师请教一下。赤也惑，他的名叫公西赤，自称的时候一般习惯要称名，所以他自称“赤”，“惑”是迷惑，“敢问”就是斗胆问一问，是表示要向老师请教。孔子说：求也退，故进之。意思是冉有性格谦退，所以我要促进他，激励他。冉有是孔子学生中很有才能的人，但他自信不足，进取心也欠缺。《雍也篇》里记载：

冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”

子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”

冉求说：不是我不喜欢老师倡导的道，是我的力量不够去实行老师倡导的道，这也许是他的谦虚，但听上去总像他要偷懒，为不想去行动找借口。所以孔子批评说：所为力量不足，是走到半道走不动了，这才叫力量不足，而你现在是自己停在那儿不肯走了。“中道”就是半路，“中道而废”就是半途而废；而“画”是画地为牢的“画”，就是给自己画了个不肯往前走的界限。而冉求后来担任季氏的辅相，季氏僭越礼数，要去祭泰山。按当时的礼制，这是天子和诸侯才有资格做的事。季氏只是个大夫，完全不应该去祭祀。孔子就问冉求：你就不能去阻止他去做这样的事吗？冉求很肯定的回答：不能。这就是《八佾篇》里记载的：

季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与?”对曰:“不能。”

“旅”是祭祀的名称，“救”是制止的意思。冉求不作任何努力就表示做不到，这种种的表现都体现了他的个性，他做事的风格。所以孔子很了解他谦退迟疑的一面，所以孔子要激励他听到了就去做。而子路，年纪比较大，性格豪放直率，做事比较鲁莽。我们以后会有一讲专门讲他。他问孔子听到一件事要不要马上去做，孔子当然不会鼓励他，相反要制止他，所以孔子对公西华解释说：子路完全不同，他不但不知道谦退，反而兼人。“兼人”就是争强好胜，总想超过别人。有这种心态，有这种动机，人往往容易求功心切而比较冒进。所以孔子告诫他，听到了一件事之后，要多做周全的考虑，而不能马上去做。这个例子太典型的提供了孔子“因人施教”的实例。

十三经之一的《礼记》里面有一篇著名的《学记》，是中国第一篇系统的教育学专论。里面讲到，学生在学习上的缺陷各不相同，不同的缺陷是由不同的心理造成的，所以教师必须“知其心，然后能救其失也。”学者气质有别、个性不一，教师只有名其差异，因人施教才不至于南辕北辙，缘木求鱼。对两位学生相同的问题，孔子提供了相反的答案，貌似随心所欲，实则深思熟虑。事情很小，记录很简单，却已经足以显现他教育家的风范。这种风范在两千年以后仍然令现在的中外学者非常仰慕。西方伟大的心理学家荣格说：并非每个人都需要知道同一件事，而且同一知识绝不应该以同一方式向众人灌输。这正是我们现代大学里所绝对缺乏的东西，这种东西就是大师与弟子间的这种关系。有人向荣格提议，组建一个探讨东西方思想的研究所，遭到了他的拒绝，而他拒绝的理由是：在我看来，分配智慧的研究所，绝对是个可憎恶的东西，就我所知，孔子和庄子都没有经营过一个研究所。从他的回答里也可以看到孔子“因人施教”的理想，也是现代教育家所重视的，也是现代的心理学家所重视的。

孔子根据一个人的不同的学习态度，把人分成了上等人、中等人和下等人，那么在他的心目中，怎样的才是上等人，怎样的又是下等人呢，