（庄子篇）54 养生主要是养神

喜马拉雅的朋友，你好。我是王蒙，今天讲养生的观点在于养神。庄子提出了这样的一个说法，要保身，首先要把身体保护好，要全身，你的生命要保持完整，各个方面都要使它处于一种完整的没有受损害的状态。养亲，同时你要善于调养自己的精神，要调养自己的心理、生理，各个方面的能力。尽年，你能够尽享天年，而不是因为什么其他的原因，过早地结束了自己的生命。

我们上次讲到的那个厨子，那个庖丁，他和梁惠王还解释这么一个问题，他说，我有时候眼睛看着这，好像这个刀不能下了，这刀伸不出去了，但是我的精神，我的神感觉到它这个地方照样还可以接着走，这个刀就下去，就走对了。

所以他说，他解牛靠的不是技术，不是操作的技术，而是神遇，就是我的精神，有什么感受、碰到了什么、有什么发挥、有什么反响，我就这么做，我就能把这个牛该分解的，该切多少块的，就都弄好了，是靠神遇。

这个是非常中国化的一个说法，你看我们在老子里头已经讲到他对于舍生的论述，在庄子里又讲到了他对养生的故事，他养生的许多奇妙的说法，跟我们现代人的想法是有很大距离的。现代人我们要说起养生来，会把它作为一个生理卫生学的范畴来看，或者把它当做一个医学的、医药学的范畴来看，有的时候，我们还会把它和体育、教育联系起来看。

当然现代人也认为人的精神状态非常重要，人不应该整天愁眉苦脸，人不应该焦虑，不应该自己给自己制造精神的负担，我们是从这个方面来谈。但是中国的古人他有一种整体主义，他考虑什么问题，他都认为是从一个大道上来解决。 

你掌握了大道了，你干什么事都能干好，你掌握了大道了，你可以做人做得很好，你可以做事做得很好，你可以自己本人休养得很好，你可以把全家的关系处理得很好，你可以把一个国家治理好，乃至于可以使天下为之臣服，他是这么一种想法。

所以在养生里边，实际上它讲的是养神，永远使你的精神状态处于一个最佳的状态，是你调整你自己的心态，你去体会那个抓不着，摸不住又无往而不利，无往而不胜的那一个大道，使你做任何的事情都是合乎大道的，都是很顺利的。

别人看着无间的这样一个对象，你在里边穿过来横过去，竖过来折跟头，怎么玩都行，什么事到你那都变得举重若轻，而且叫游刃有余。你拿着你那个刀，这个刀你到了那个宰了的牛身上，你怎么走富富有余，到处都有缝，到处都有空隙，到处都有您下刀的地方，这确实是一种幻想，也是一种理念。

它是完整的，它认为你只要一个人很完整地掌握了道，你也就会养生了。当然这种整体主义它也有它的不够准确的地方，因为这个养生并不是说你的心态好，你养神养的好，您就永远从早晨笑到晚上，那不成傻子了吗？神和生命的处境是一样的，有高有低，有顺有逆，有直线有曲折，也有时候会受到各种的干扰，什么干扰都不受是不可能的。

问题在于调节，在于平衡。就是你有了干扰，不是说一点没有，被外物所干扰为外物所忧虑，但是你仍然可以把它调节回来，慢慢的就明白过来就又回来了，回来了以后你又感到一种踏实，感到一种平衡，这是对心理的一个正常的掌握，这是调节精神状态的最好的方法，果然是整体主义。 

讲着讲着养生，忽然又讲到，梁惠王看到了一个只长着的一条腿的人，就把这个文惠君给吓了一跳，说这个人怎么只长了一条腿了？我顺便说一下，看来当年的这些诸侯他们也还挺随便，你看厨子就在他的面前来处理这个牛肉，一条腿的一个残疾人也不知道怎么比较随便的就走到他这来了，然后别人就给他解释说他这也是天生的。 

讲着讲着养生，又讲上残疾了，就是说即使是残疾，天生如此，不必焦虑，不必胡思乱想，也不必想一些自己做不到的事情。有的事你能办到你就去操持，这有的事你办不到你就别操持了，天生的一条腿你怎么办？你没有办法让他长出第二条腿来，又是这么个意思。

再往下讲下去，就讲到人的死了，庄子是在所有的诸子百家当中讲死讲的最多。孔子的态度非常明确，也非常的聪明“未知生，焉知死”。我连人怎么生我还说不清楚，我讨论死干什么？我哪知道死到底是怎么回事，死的意义到底是什么？死后会怎么样？应该怎么样面对死亡。孔子不予讨论了，这事咱们先搁置起来，他是这个意思。

庄子也有“六合之外，存而不论”，什么意思？六合，就是上下左右前后，或者是上下东西南北，这是六面，那也就是三维空间。三维空间以外的事情，人死后的事情，或者是更看不到摸不着的事情，比如说关于神，关于鬼，关于另外一个世界。这些东西“存”，就是我承认它的存在，但是我没有办法去讨论它，没有办法去说它，我虽然承认它存在，但是我不说它。

“六合之内，论而不议”，这个也有意思，六合之内的事情，我们可以说到它，但是我不给以评议，我从这并不给它做什么价值的判断。这个也是表达一种聪明，表达一种距离之美，而且至少也是不找麻烦。

但是在谈到具体的死亡的时候，庄子他讲了很多，在讲养生的时候，他还讲到老子的一个朋友在老子死后去追悼，很短的时间吊唁就出来了。别人就问他说，您跟他那么好的朋友，您这么简单的这么仓促的去吊唁一下又出来了，是不是有点不够意思？他就回答，老子不是普通人，为老子在那吊唁的、哭泣的、治丧的人太多了，一太多了就过了，过了是老子最不喜欢的。而且生和死都是自然现象，该生他就生了，该走他就走了。 

生是符合规律的符合大道的，生下来的。走，他是顺着大道走的，所以我们现在给这个朋友，如果遇到丧事，我们都要用一个词叫节哀顺变，节制你的悲哀，顺着变化，你也就接受这个变化，就是这个意思。

所以在养生篇的后面，他还讲到了死的问题，庄子有时候讲一个道理，本来讲得非常漂亮，但是他又有一点夸张，他把他往极致的发展。文章是可以这么写的，做事却不能这么极端。他极端到什么程度？他说这人活着也挺受罪，这人活着就好像倒挂在房梁上一样。到了该走了，你也就不受罪了，就把你从倒挂房梁的命运里边解脱出来了，您就再也不生气了，再也不焦虑了，再也不麻烦了，说不定是个好事。

这个说法超出了人们的常识和常情，这就是庄子的文人特色了，文学夸张很难避免。人们喜爱生命，珍惜生命，为死亡而悲哀，这是很正常的事情。当然也不要太过分，悲哀也不能过分，不让悲哀也不能过分，否则您就不是顺着道走了，您是戗茬的了。

所以庄子既然提倡，要使自己的神态能够完全，要使自己的心态自然，要使自己的神态心态精神和大道一致，喜怒哀乐也还要听其自然。但是最后总能够找到平衡，找到快乐，找到释然，找到逍遥。好，今天就讲到这里，我问一问，我们听这一讲的朋友们，你们有养神的办法了吗？你们有调节自己的心态的习惯和能力了吗？谢谢，下次再见。

【原文】 

《庄子·内篇·养生主》

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

文惠君曰：“嘻！善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇，而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与，其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”

泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。

老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也，吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遯天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”

指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

《庄子·齐物论》

夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。