【智青】阿爸，让我也宠您一回

　作者 / 智青　  朗诵 / 觉玲

　　亲爱的阿爸：
　　尽管电话里，您一再叮咛我：不用回来，可以照顾好自己。但我真的不能不回，我想见您。
　　阿爸，1月12日早上，我接到一个电话，是朱医生，他告诉我您住院了，一只脚走不了路，让我尽快派人去照看您。
　　我没有像以前那样，遇到您的病痛就歇斯底里乱了方寸，继而打电话给弟妹，让他们去照顾。而是立刻在头脑里思考各种方案，寻找最好的安排。
　　阿爸，这次，我是一定要亲自去照顾您的。您虽然儿女众多，但单单让医生打电话给我，那就说明只有我去照顾才是最佳人选。
　　阿爸，您宠我，自我七岁做了您的女儿后，您就一直宠着我，用弟妹的话说，重活从来不让我干一点，比小儿子还宠。儿时兄长不在身边，我就是老大，弟妹们在我的“恃宠而悍”里很害怕做错事。现在想来，可能，我天生就是要做您的女儿的，不管是谁把我带到这个世上。
　　追溯到十几年前，阿爸，您经常工作很累之后躺在竹椅上，然后说：“囡囡，过来，给爸捏一下肩膀。”于是在我揉肩膀的时候，您就逐条检查我的功课，那时侯，我以为您很厉害，什么都懂，所以不敢弄虚作假。后来才知道，其实您的文化水平根本检查不了我的功课，您只是帮我回顾功课。至于做饭、喂猪这些家务事，则让弟妹们去干了。
　　我很早就知道您的右肩胛处有一块淤血，怎么弄都没能消除。工作以后，我就想运用中医的艾灸、推拿、刮痧等方法把它消除掉。所以我才自学了中医，甚至到中医学院去学习。您信任我，不管我想怎么弄，都配合。就算把您弄得周身疼痛，也配合。弟妹们效仿我，可您偏不让，说“你们懂什么”。所以，您这个旧病也就只有我最了解。
　　阿爸，您宠我，不管是小时候还是现在，一如既往。这次让医生打电话给我，我想最大的原因就是，您想我了。
　　上完课，安排好学生一个星期的功课，我连夜赶路回来。期间，您两次电话叫我不用回去，但我已经决定了。赶到医院的时候，已经半夜十二点多，您躺在病床上没有睡着，应该是一直在等我吧。虽然嘴上说不用我回来，却彻夜等着，我的阿爸!我知道您并不矛盾，只是不想我奔波，但又思念得紧。
　　阿爸，这次我给您带了一个小小的计数器。
　　反正闲着也是闲着，您就念佛吧。“南无阿弥陀佛!”“南无阿弥陀佛!”就这样，念一句，摁一下。这样可以让自己的心情平静下来，对治疗有好处。
　　您一定没料到我会给这个，会让您念佛。但是您依然接受了，并且照做了，我想，您一定也是希望平静、积极地面对治疗的。
　　邻床的病人在痛苦地嘶喊着，病人的儿子也烦躁地吼着，一种绝望的浮躁笼罩着病房。阿爸，我不想让您受这种气氛的影响，于是我握着您的手，一句一句带您念佛——我认为这是我最宠您的方式了。您看，跟着我念着佛号，慢慢地，您就安静地放松了下来。
　　阿爸，今天早上，检验结果出来了。您的病没有出现恶化迹象，腿也能挪动前行了。放心吧！会好起来的，您看，我们师兄都在给您做功德回向呢！
　　知道吗，阿爸，参加三级修学最初愿望就是希望学得佛法智慧来孝敬您和母亲啊!这是女儿孝敬您的最好方式，也是我宠您的最好方式。您就乖乖听话，好好念佛，可好?
　　昨晚，我把给您的计数器拿过来看了一下：数字显示“281”！阿爸，谢谢您还是那么宠我，那么信任我。一切都会好起来的！我爱您，我的阿爸！

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　佛法是人生的智慧，是生活的智慧，济群法师的这一理念渊源于太虚、印顺法师的人间佛教思想，希望籍此摆脱人们对佛法的误解，使佛法真正走入生活。

　　人生佛教的内涵非常广泛。我们试图从佛法的角度关注社会人生，包括：信仰、道德、财富、环保等现实问题，以及对佛教怎么看世界、生命的痛苦和如何解脱……进行智慧的思考。本专辑丛宏观的多角度着眼，为大家认识人生佛教提供一个思路。

　　“人生佛教”是佛教与社会相适应的重要思想。济群法师在从事僧教育之余，同时注重现实社会和人生的通俗弘法。这套丛书是法师在海内外作弘法演讲的结集，涉及现代人群所关注的许多热点。

　　虽然佛教传入中国已有两千多年，并成为中华传统文化的重要组成部分。但长期以来，部分民众对佛教充满的是由某些现象得来的片面认识。看到有人来寺院烧香拜佛，就以为佛教只是保佑平安的途径；看到信徒中老年人居多，则以为佛教是闲来无事后的精神寄托；看到个别文学作品中的描写，又以为学佛是走投无路后的无奈选择。而近年来的部分影视作品，更使很多人以为出家人都是“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的豪侠之士。凡此种种，严重阻碍了人们对佛教的正确认识。我们通过人生佛教的正面弘扬，就是要使更多人有机会接触到正信的佛教。

　　同时教界目前存在的误区现象，比较突出的有四点，即鬼神化、来世化、哲理化和学术化。经忏佛事的盛行，使很多人将佛教当做是为鬼神服务的手段，从而背离佛教的人本精神。而哲理化的佛教，只适合具有相当文化层次的僧侣学习研究，普通民众没有时间也没能力深入。至于学术化的佛教，也只是部分学者的专业，他们将佛教当做文化现象研究，很少和现实人生发生关系，也很少考虑自己的安身立命，这些学术成果从文化传承来说固然有一定意义，却无益于现实人生，更无法激起他人的信仰。

　　和传统佛教相比，人生佛教蕴含着新的内涵。人生佛教虽然定位于现实人生，但不是人们通常所以为的仅仅关注现实。入世只是其中一个层面，其内涵远远不止于此。太虚大师有首偈说得非常好：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”这首偈包含三层内容。首先，人生佛教是以人为本，通过佛法智慧来正确认识人生，解决各种问题，从而建立幸福人生。其次，说明做人与成佛的关系，学佛要以佛菩萨为榜样，克服自身的贪嗔痴，成就慈悲和智慧的生命品质。第三，佛是由人修行而成，每个人都有佛性，都能成佛。因而，人生佛教涵盖了由人到成佛的整个过程。

　　可见，人生佛教的内涵是非常丰富的。佛法修行是以菩提心为基础，具备这个前提，才能以出世之心，做入世之事。而在修行过程中，正见更是不可或缺的。传统的宗派佛教，如三论宗“缘起性空”的正见，唯识宗“万法唯识”的唯识正见，以及禅宗的“菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛”，对我们都具有重要的指导意义。如果说人生佛教和传统的宗派佛教有什么区别的话，只是在于它针对佛教发展中存在的误区现象，特别提出为现实人生服务的宗旨，同时，在形式上采用更为契机的方式。除此以外，实在无法将人生佛教与传统佛教对立起来。