南怀瑾国学课 | 看人要往好处看

庄子似乎很瞧不起“人”，好像放眼天下，找不出一个值得他肯定的人。他瞧得起的三种人，即达到“无我”、“无功”、“无名”境界的人，却要用到“假如”二字，找不出实例来，因为这种人当时尚未出生，现在仍未出生。

谁都瞧不起，这是中国文人由来已久的“精神病”。对任何人、任何事，他们都能挑得出毛病加以攻击。世上的凡人，做事都在60分左右，往下走一点就不及格，往上走一点就有希望获得优秀的评语，再往上走一点就称之为杰

出。不论往哪边偏，只要做的是“人”事，都应该看得惯。

我们看人，要用种苹果而不是买苹果的心态。果农种苹果，收获的时候，他会把烂苹果挑出来放在一边，把其他的都看成是好苹果。当然他也可能挑出一些个儿特别大、皮儿特别红的，当优等品出售。买苹果的人正好相反，挑出几个最大最红的，把其余的都当成不好的苹果，而且千挑万选，还是不太满意。用买苹果的心态看人，天下就没有一个好人。用种苹果的心态看人，天下坏人就少了。只要把心态摆正，庄子笔下的几种人，其实都值得敬佩。

第一种人是“知效一官”，才智足以胜任某个小官职，这种人可称之为能人，上百人里才选得出一个，已经很不简单了。只要他认认真真履行职责，就值得赞扬。真正应该受批评的是那种才智不足以胜任，依靠制度漏洞而获得某个官职，把事情办得一团糟的人。

第二种人是“行比一乡”，能力足以庇护一乡。这里的“乡”字，应该是指封邑，相当于现在的县或地区。胜任一县或一市的长官，能够造福一方，堪称贤才，上千人中才挑得出一个，更不简单。

第三种人“德合一君”，道德足以取信于一个国君。这是指在政府中身居显赫位置的高官，他能凭道德取得国君的信赖，说明他不是阿谀逢迎之徒。他能够辅助国君推出善政，使百姓安居乐业，这是了不起的人才，上万人中都难挑出一个，还不值得敬佩吗？

第四种人“而征一国”，能治理好一个国家。对这种人，需要乘坐“时光机器”，去古今中外、过去未来寻找。如果能找到一个，全国百姓都应该额手称幸，就不用忙着去挑他的毛病了。

第五种人是宋荣子之类，“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”。已经对是非荣辱看得很淡了，也不受物欲的迷惑，一切都淡然处之。如果能达到这种境界，当然很了不起。可惜世上自命清高的文人学士多，自称无欲无求的高人隐士多，真正能达到此种境界者并不多。

第六种人是列子这样的，居然能“御风而行”，十五天才下地，比飞机的悬空时间还长，快要赶得上宇宙飞船了。可惜这种人只生活在传说中，连庄子本人都没有亲眼见过。

第七种人是达到“无我”境界的“至人”。这种人只是“假设”而已。庄子有没有达到这种境界呢？肯定没有。因为他的文章中，藏着一个大大的“我”字，就像佛家所说的，“我执”太重。

第八种人是达到“无功”境界的“神人”。这也是假设，没有榜样可以学习。其实“无我”、“无功”的境界，每个人在特殊情况下也能达到，当你全心沉浸于某些事情中时，头脑中既没有“我”的概念，没有非成功不可的念头，也没有造福他人的想法，只是按照事情本身的逻辑，顺其自然地去做而已。不过事情结束了，一个大大的“我”字又重回心头，功利的念头也随之萌生了。所以这并非真的到了这境界，而是偶然有这种平常心的状态而已。

第九种人是“无名”的圣人。有人认为这个“名”字作名声解，不太合逻辑。因为“无我”里面就包含了不爱名声。甚至宋荣子也达到了不理会世俗名声的境界。这个“无名”，应该做“无形”解。因为一切有形的东西，都有一个名字，即使是空气乃至真空，虽然看不见，都有名字。只有无形的东西没有名字。因为你连想都想不到，又怎么给它安名字？

庄子所谓“无名”，类似于佛家所谓“色即是空，空即是色”。庄子的所谓圣人，不知躲在哪个无人的角落享受自己的“无名”之乐，根本不理红尘之事，有点类似于佛家所谓罗汉境界。罗汉仅次于佛与菩萨，离尘弃世，已证空境，这莫非就是庄子向往的境界？