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现在我们简单答复我们年纪高一点的道友们的好几个重要问题。有一位道友提出来:所谓现量,是不是相当于现在心理学所称的直觉的境界?不是的!现量境---我们常常看到,现在有许多人把西方哲学里柏格森的“直觉”这个名称,解释禅宗的第一步开悟,认为悟道那个就是哲学家柏格森所说的直觉,这是错误的。
那么同样的,现量境,条子上写的这个问题:所谓现量---我们现在讲因明、讲逻辑了---是不是相当于心理学所称的直觉?我们先讨论这个提出来的问题本身。所以你们学了佛要懂得因明,思辨是非常细密的。现在我们晓得,讲哪一种现量?先要下个范围。我们要改这个题,这个条子上的问题:“所谓意识现量,是不是相当于心理学所称的直觉?”那么答复还简单。假使照原来写的条子所讲:“所谓现量,是不是相当于心理学所称的直觉?”这个问题大了。刚才讲过,扩大来说,山河大地一切皆是第八阿赖耶识的现量;那么,这个就不是心理学所讲的直觉了。这个懂了吧?就等于已经答复了。
我补充一下,所以叫你们注意《华严经》,为什么说山河大地等等宇宙万有都是第八阿赖耶识所起的现量、是它的性境呢?好,我告诉你们。你们光看唯识学、《成唯识论》或者看一些……那,你死了!充其量你到了熊十力、欧阳竟无先生这个境界。当然杨仁山先生不走这个路子,他最后还是归之于净土,他修持得很高明;那你们完了!所以唯识宗第一本大经《华严经》,我提出《华严经》你们大概就可以懂了,悟进这个道理。不是禅宗的开悟,道理上悟。《华严经》重要的话,很多重要的话:“一切皆从法界流”,一切皆从法界流出来,法界代表自性——自性真如——阿赖耶识的清净面(庵摩罗识)。“一切皆从法界流,一切还归于法界”,你就懂了,应该懂了。所以啊,光研究唯识的人,你看唯识学家都抛开了华严境界。华严境界你就懂了。(完)
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