诵读《中庸》第1-33章

《中庸》
诵读《中庸》第1-14章
1.天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
道也者，不bù可须臾离也，可离非道也。
是故，君子戒慎乎 其所不bù睹dǔ，恐惧乎 其所不bù闻。
莫见xiàn乎隐，莫显乎微，故君子 慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中zhòng节，谓之和；
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。

2.仲zhòng尼曰：“君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中zhòng；
小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”

3.子曰：“中庸 其至矣yǐ乎！民鲜xiǎn能久矣！”

4.子曰：“道之不行也，我知之矣： 知zhì者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：贤者过之，不bú肖者不bù及也。
人莫不 饮yǐn食也，鲜xiǎn能知味也。”

5.子曰：“道其不行矣yǐ夫fú！”

6.子曰：“舜其大知zhì也与yú！舜好hào问 而好hào察 迩ěr言，隐恶è而扬善，执其两端，用其中 于民，其斯 以为舜乎！”

7.子曰：“人皆曰 予yú知zhì，驱而纳诸nà zhū罟gǔ擭huò陷阱之中，而莫之知 辟(bì避)也。
人皆曰予yú知zhì，择乎中庸，而不能 期jī月守也。”

8.子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一yí善，则拳拳服膺yīng而弗fú失之矣。”

9.子曰：“天下国家 可均也，爵禄jué lù可辞也，白刃rèn可蹈dǎo也，中庸不可能也。”

10.子路问强。
子曰：“南方之强与yú？北方之强与？抑而强与？
宽柔以教jiào，不bú报无道，南方之强也，君子居之。
衽rèn金革，死而不bú厌，北方之强也，而强者居之。
故君子和而不bù流，强哉矫jiǎo！中立而不bù倚yǐ，强哉矫！
国有道，不bú变塞sè焉，强哉矫！国无道，至死不bú变，强哉矫！”

11.子曰：“素(索suǒ)隐行怪，后世有述焉，吾wú弗fú为之矣。
君子遵道而行，半途而废，吾弗能已yǐ矣。
君子依乎中庸，遁世不bú见知 而不悔，唯圣者能之。”

12.君子之道，费而隐。
夫妇之愚，可以与yù知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。
夫妇之不bú肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。
天地之大也，人犹yóu有yǒu所憾。
故君子 语大，天下莫能载zài焉；语小，天下莫能破焉。
《诗》云：“鸢yuān飞戾lì天，鱼跃于渊。”言其上下察也。
君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

13.子曰：“道不远人，人之为wéi道 而远人，不可以为wéi道。
《诗》云：“伐柯，伐柯，其则不远。”执柯kē以伐柯，睨nì而视之，犹以为远。
故君子以人治人，改而止。
忠恕 违道不远，施诸己而不bú愿，亦勿施于人。
君子之道四，丘qiū/mǒu未能一焉。
所求乎，子以事父，未能也；所求乎，臣以事君，未能也；
所求乎，弟以事兄，未能也；所求乎，朋友先施之，未能也。
庸德之行xìng，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余，不敢尽；
言顾行xìng，行xìng顾言，君子胡不bú慥zào慥尔！”

14.君子素其位而行，不bú愿乎其外。
素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；
素夷狄yí dí，行乎夷狄；素患难nàn，行乎患难。
君子无入rù 而不bú自得焉。
在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。
上不bú怨天，下不bù尤人。故君子居易以俟sì命，小人行险以侥幸 xìng。
子曰：“射有 似乎君子，失诸正zhēng鹄gǔ，反求诸其身。”

诵读《中庸》第15-20章
15.君子之道，辟pì如 行远必自迩，辟pì如 登高必自卑。
《诗》曰：“妻子好hǎo合，如鼓瑟sè琴。
兄弟既翕xī，和乐且耽dān。
宜尔室家，乐尔妻帑nú。”
子曰：“父母其顺矣yǐ乎hū！”

16.子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎？
视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。
使天下之人，齐zhāi明盛服，以承祭祀，洋洋乎！如在其上，如在其左右。
《诗》曰：’神之格思，不可度duó思！矧shěn可射yì思！’夫fú微之显，诚之不可掩yǎn 如此夫fú。”

17.子曰：“舜其大孝也与yú！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨xiǎng之，子孙保之。
故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。
故天之生物，必因其材而笃dǔ焉。
故栽者培之，倾qīng者覆之。
《诗》曰：’嘉乐君子，宪xiàn宪令德。宜民宜人，受禄于天，保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”

18.子曰：“无忧者，其惟文王乎！
以王季为父，以武王为子；父作zuò之，子述之。
武王缵zuǎn大tài王、王季、文王之绪，壹yì戎衣 而有天下。
身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨xiǎng之，子孙保之。
武王末mò受命，周公成文、武之德，追王wàng 大tài王、王季，上祀先公以天子之礼。
斯礼也，达乎诸侯 大dà夫，及士 庶人。
父为大dà夫，子为士，葬以大dà夫，祭以士。
父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。
期jī之丧sāng，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。”

19.子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！
夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。
春秋 修其祖庙，陈其宗器，设shè其裳cháng衣，荐其时食shí sì。
宗庙之礼，所以序昭穆也；
序爵，所以辨贵贱也；
序事，所以辨贤也；
旅酬 下为wèi上，所以逮dài贱也；燕yàn毛，所以序齿也。
践其位，行其礼，奏其乐yuè，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。
明乎郊社之礼、禘dì尝之义，治国其如示(视) 诸掌乎！”

20.哀公问政。
子曰：“文武之政，布在方策。
其人存，则其政zhèng举；其人亡，则其政息。
人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲pú卢lú也。
故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。
仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。
亲亲之杀shài，尊贤之等，礼所生也。
在下位 不bú获乎上，民不可得 而治矣！
故君子不可以不修身：
思修身，不可以不bú事亲；
思事亲，不可以不知人；
思知人，不可以不知天。

天下之达道五，所以行之者三。
曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。
知zhì、仁、勇，三者，天下之达德也，所以 行之者，一也。
或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。
或安而行之，或利而行之，或勉强qiǎng而行之，及其成功，一也。”
子曰：“好学近乎知zhì，力lì行近乎仁，知耻近乎勇。
知斯三者，则知所以修身；
知所以修身，则知所以治人；
知所以治人，则知所以治天下国家矣。”

凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。
修身则道立lì，尊贤则不bú惑，
亲亲则诸父昆弟不bú怨，敬大臣则不bú眩xuàn，
体群臣则士之报礼重zhòng，子庶民则百姓劝，
来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。

齐zhāi明盛服，非礼不bú动，所以修身也；
去谗远yuàn色，贱货而贵德，所以劝贤也；
尊其位，重zhòng其禄，同其好hào恶wù，所以劝亲亲也；
官盛任使shǐ，所以劝大臣也；
忠信重禄，所以劝士也；
时shí使shǐ薄bó敛liǎn，所以劝百姓也；
日省xǐng月试shì， 饩xì廪lǐn称chèn事，所以劝百工也；
送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；
继绝世，举废国，治乱持危，朝cháo聘以时，厚往而薄bó来，所以怀诸侯也。
凡为天下国家有九经，所以行之者一也。

凡事豫则立，不bú豫则废。言前定则不跲jiá，事前定则不bú困，行 xíng前定则不bú疚，道前定则不穷。
在下位不bú获乎上，民不可得而治矣。
获乎上有道，不bú信乎朋友，不bú获乎上矣；
信乎朋友有道，不bú顺乎亲，不bú信乎朋友矣；
顺乎亲有道，反诸身不诚，不bú顺乎亲矣；
诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。

诚者，天之道也；诚之者，人之道也。
诚者不勉而中zhòng，不思而得，从cóng容中zhòng道，圣人也；
诚之者，择善而固执zhí之者也。
博学之，审问之，慎思之，明辨之；笃dǔ行之。
有弗学，学之弗能，弗措也；
有弗问，问之弗知，弗措也；
有弗思，思之弗得，弗措也；
有弗辨，辨之弗明，弗措也；
有弗行，行之弗笃，弗措也。
人一能之，己百之，人十能之，己千之，果能此道矣。
虽愚必明，虽柔必强。”

诵读《中庸》第21-33章
21.自诚明，谓之性；自明诚，谓之教；诚则明矣，明则诚矣。

22.唯天下至诚，为wéi能尽jìn其性；
能尽其性，则能尽人之性；
能尽人之性，则能尽物之性；
能尽物之性，则可以赞天地之化育；
可以赞天地之化育，则可以与天地参sān矣。

23.其次致曲qū。
曲能有诚，诚则形，形则著，
著则明，明则动，动则变，变则化。
唯天下至诚为能化。
24.至诚之道，可以前知。
国家将兴，必有祯zhēn祥；国家将亡，必有妖孽niè。
见xiàn乎蓍shī龟，动乎四体。祸福huò fú将至：善，必先知之；不bú善，必先知之。故至诚如神。
25.诚者，自成也，而道dào，自道(dǎo导)也。
诚者物之终始，不诚无物。
是故君子诚之为贵。
诚者，非自成己 而已也，所以成物也。
成己，仁也；成物，知zhì也。
性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
26.故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。
博厚，所以载物也；高明，所以覆fù物也；悠久，所以成物也。
博厚配地，高明配天，悠久无疆。
如此者，不bú见xiàn而章，不bú动而变，无为而成。
天地之道，可一yì言而尽也：其为物不bú贰，则其生物不bú测。
天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
今夫fú天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系xì焉，万物覆fù 焉。
今夫fú地，一yì撮cuō土之多，及其广厚，载zài华huà岳 而不bú重，振河海 而不bú泄，万物载zài焉。
今夫山，一yì卷(quán拳)石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。
今夫水，一yì勺之多，及其不bú测，鼋yuán、鼍tuó、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖zhí焉。

《诗》曰：“惟天之命， 於wū穆mù不已！”盖曰天之所以为天也。
“於wū乎不pī显，文王之德之纯！”
盖曰：文王之所以为文也，纯亦不bù已。

27.大哉，圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。
优优大哉！礼仪yí三百，威仪三千，待其人 然后行。
故曰：苟不bú至德，至道不凝焉。
故君子 尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。
温故而知新，敦厚以崇礼。
是故居上不bù骄，为下不bú倍。
国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。
《诗》曰：“既明且qiě哲，以保其身。”其此之谓与yú！

28.子曰：“愚而好hào自用，贱而好hào自专，生乎 今之世，反古之道。
如此者，灾及其 身者也。”
非天子，不bú议yì礼，不bú制度，不bù考文。
今天下 车chē同轨，书同文，行xìng同伦。
虽有其位，苟无其德，不bù敢作zuò 礼乐yuè焉；
虽有其德，苟无其位，亦不bù敢 作礼乐焉。
子曰：
“吾wú说夏礼，杞qǐ不bù足徵zhēng也；
吾学殷礼，有宋存焉；
吾学周礼，今用之，吾wú从周。”

29. 王wàng天下 有三重zhòng焉，其寡过矣yǐ乎！
上焉者，虽善无徵，无徵不bú信，不bú信民弗从；
下焉者，虽善不尊，不bù尊不bú信，不bú信民弗从。
故君子之道：本诸身，徵诸庶民，
考诸三王 而不bú缪miù，
建诸天地 而不bú悖bèi，
质zhì诸鬼神 而无疑，
百世 以俟sì圣人 而不bú惑。
质诸鬼神而无疑，知天也；
百世 以俟圣人 而不bú惑，知人也。
是故君子 动而世为 天下道，行而世为 天下法，言而世为 天下则。
远之则有望，近之则不bú厌。
《诗》曰：’在彼无恶wù，在此无射yì。庶shù几jī夙sù夜，以永终誉！’
君子未有不如此，而蚤zǎo有誉于 天下者也。”

30.仲zhòng尼 祖述尧、舜，宪章文、武，上律天时，下袭xí水土。
辟pì如天地之 无不bù持载zài，无不bú覆帱dào，辟如四时之 错行，如日月之 代明。
万物并育 而不bù相害，道并行 而不bù相悖。
小德川流，大德敦dūn化，此天地之所以为大也。

31.唯天下至圣，为能 聪明睿知zhì，足以有临lín也；
宽裕yù温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执zhí也；
齐zhāi庄中正，足以有敬也；文理密mì察，足以有别也。
溥pǔ博渊泉，而时出之。溥pǔ博如天，渊泉如渊。
见xiàn而民 莫不bú敬，言而民 莫不bú信，行而民 莫不bú说yuè。
是以声名 洋yáng溢yì乎中国，施yì及蛮mán貊mò。
舟车所至，人力所通，天之所覆fù，
地之所载zài，日月所照，霜露所队zhuì。
凡有血xuè气者，莫mò不bù尊亲，故曰配天。
32.唯天下至诚，为wéi能 经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。
夫fú焉有所倚yǐ？
肫zhūn肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！
苟 不bú固聪明圣知zhì达天德者，其孰能知之？
33.《诗》曰：“衣yì锦尚絅jiǒng”，恶wù其文 之著也。
故君子之道，暗àn然而日章；小人之道，的dì然而日亡。
君子之道：淡而不bú厌，简而文，温而理，
知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣yǐ。
《诗》云：“潜qián虽伏矣，亦孔之昭zhāo！”故君子 内省xǐng不bú疚，无恶wù于志。君子之 所不bù可及者，其唯人之 所不bú见乎！
《诗》云：“相xiàng在尔室shì，尚不bú愧于屋wū漏。”故君子不bú动而敬，不bù言而信。
《诗》曰：“奏zòu假gé无言，时靡mǐ有争。”是故君子 不bù赏而民劝，不bú怒而民威 于鈇fū钺yuè。
《诗》曰：“不pī显惟德！百辟bì其刑xíng之。”是故君子笃dǔ恭 而天下平。
《诗》云：“予yú怀明德，不bú大声以色。”
子曰：“声色之于 以化民。末也。”
《诗》曰：“德輶yóu如毛。”毛犹yóu有yǒu伦lún，上天之载zài，无声无臭xiù，至矣！