輕松學《易經》：中孚卦第六十一（中）
【61.4】
初九：虞吉，有它不燕。
象曰：初九虞吉，志未变也。
【白话】
初九：安守则获吉祥，另有它求则不得安宁。
象传说：安守则获吉祥，因为心志不改变。
【解读】
○初九中孚之初，象孵卵之巢，刚爻得正，体兑为虎，故曰“虞吉”，虞有信义，象曰“初九虞吉，志未变也”，兼释后句，若动而应四，则鸟巢失其安，故曰“有它不燕”。
【虞、燕】
虞，安也，孚信之基。《诗经·召南·驺[zōu]虞》“于[xū]嗟[jiē]乎驺虞”，毛亨传：“驺虞，义兽也。白虎黑文，不食生物，有至信之德则应之。”
燕，是借用字，本字当为“宴”，《说文》“宴，安也”，与“虞”同义。“有它不燕”,帛书《易》作“有它不宁”。传本《周易》不用“宴”或“宁”而用“燕”，另有深意。宴、燕、宁，其义相近，而燕为玄鸟。《抱朴子内篇·至理》：“鹤知夜半，燕知戊己”。《太平广记·禽鸟·千岁燕》中也记载：“齐鲁之间，谓燕为乙，作巢避戊己。”戊己为土，土为中央，燕子知道在戊己日不衔土筑巢，以免犯土，这正是为了恪守中道。
○项安世曰：中孚六爻，皆不取外应，而以比相孚，孚在其中无待于外也。初九安处于下，不假他求，而自比于中孚之主，静而自度，何吉如之，苟变其志，动而求孚于四，则失其安。
○《周易折中》李光地案：此卦之义，主于中有实德，不愿乎外，故六爻无应者吉，有应者凶。初之“虞吉”者，谓其有以自守自安也。《礼》有虞祭，亦安之义也。燕，亦安也。虞则燕，不虞则不燕矣。“有它不燕”，正与大过九四“有它，吝”同。九四下应初六为“有它”，初九上应六四，亦为“有它”也。
【61.5】
九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。
象曰：其子和之，中心愿也。
【白话】
九二：鹤鸣于幽暗的夜半，鹤宝宝随声应和，（父母对宝宝说）：我这里有甜美的酒食，我愿与你们共享。
象传说：（鹤鸣于幽暗的夜半），鹤宝宝随声应和，因为亲子双方是衷心所愿。
【解读】
○九二刚中笃实，体兑为泽，为幽，为口，亲比六三之子，互体震鸣，故曰“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之”，象曰“其子和之，中心愿也”。“鹤”、“我”为九二，“子”、“尔”为六三。
翁方纲《易附记》：
“鸣鹤在阴，其子和之”，朱子（朱熹）《本义》以子指九五，复斋赵氏（赵彦肃）以子指初，项氏（项安世）以子指三，汉上朱氏（朱震）以子指四，童溪王氏（王宗传）、汴水赵氏（赵汝楳）皆以我指五，以子指二，诸说纷然。
按：
先儒诸说纷然，至《周易折中》李光地以为“《易》例凡言‘子’言‘童’者，皆初之象”，皆不知中孚孵卵之象也。
鹤的巢多筑于沼泽地的草墩上或草丛中，产卵一至二枚，雌雄轮流孵化。到三十一天后蛋中小鹤开始啄壳，双亲在旁静立守候达一昼夜。刚出壳的雏鹤形如小鸭，觅食时紧随双亲左右。孔子于《系辞传》加两句“况其迩者乎”，正是指九二身边的六三，六三即鹤的幼崽。幼鹤长到一岁，为了养活新出世的雏鹤，双亲要忍痛将其赶走，让它自立。
【“我”与“吾”辨析】
“我有好爵，吾与尔靡之”，前后用“我”与“吾”（阜阳汉简《周易》用字同），并非是为了避免重复。观蒙卦“匪我求童蒙，童蒙求我”，鼎卦九二“我仇有疾，不我能即”，可知也。
“吾”字是圣人参伍天地所用字，故鲜有人知其本义。学者大都从语法、语音、方言演变的角度研究先秦文献中“我”与“吾”的关系，虽有收获，但不能契入古人用字本质。
我，《说文》：“施身自谓也。”徐锴曰：“从戈者，取戈自持也。”
五，《说文》：“五行也。从二，阴阳在天地间交午也。”
我，身也；吾，五也，互也。
我是自身，吾是河洛五行九宫之中，三五之道之我也。所以我是小我，吾是大我。
“我有好爵”，九二大夫之位，故曰爵，此我是自我；“吾与尔靡之”，九二与六三亲比，故曰“吾与尔”，此吾是大我。
我，与人相对之义；吾，与人与万物交互之义。
【“鸣鹤在阴”——《周易》古经出现“阴阳”字唯此一处】
近来有学者说，这个“阴”字和《周易》的阴阳符号并无意义上的关联，以此论证《周易》古经没有阴阳概念。
王弼曰：处内而居重阴之下，而履不失中，不徇于外，任其真者也。立诚笃至，虽在闇昧，物亦应焉，故曰“鸣鹤在阴，其子和之”也。
孔颖达曰：鸣鹤在幽阴之处，虽在幽阴而鸣，其子则在远而和之，以其同类相感召故也。
按：
“鸣鹤在阴”的“阴”字与《周易》的阴阳符号有直接的关联，九二阳居阴位，处六三、六四重阴之下，以卦象看，处长阴（巽）、少阴（兑）、中阴（互离）三阴之下，体兑为幽，故曰“鸣鹤在阴”。这个“阴”字是指何意呢？《淮南子·说山训》“鸡知将旦，鹤知夜半”，《春秋繁露》曰：“白鹤知夜半。”《相鹤经》：“鹤，阳鸟也，而游于阴，行必依洲渚[zhǔ]，止不集林木。”故“鸣鹤在阴”是指鹤在泽阴之地，鸣于夜半。
今人有把“鸣鹤在阴”翻译为“鹤鸣于山阴”，此违反卦象和自然常识。九二体兑泽，鹤正是以沼泽草丛为栖息地，与山阴没有关系。
三《易》六十四卦是由阴阳爻组成，以阴阳爻类象万物，这个阴阳爻是最抽象的概念符号了，怎么能说《周易》古经没有阴阳概念呢？说古经无“阴阳”字，“阴”字只有“鸣鹤在阴”一处。难道三百八十四爻不是阴阳字符吗？《周易》的阴阳概念用阴阳爻符号表示，符号比文字更抽象，这只能说明古人的抽象思维、哲学水平极高。
○《系辞传》：
“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎?居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎?言出乎身，加乎民。行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?”
按：
《诗》云“鹤鸣于九皋，声闻于天”，九二刚中笃实，体兑为幽，为口，亲比六三之子，互体震鸣，彖曰“震惊百里，惊远而惧迩也”，长子代君，故子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎?居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎?”兑为口，中孚肖颐，《大象》曰“慎言语”，故曰“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?”这也是根于中孚卦守信的本义。可见孔子阐述易理，无不以象数原义为本也。
○刘向《说苑·君道》：
陈灵公行僻而言失，泄冶曰：“陈其亡矣！吾骤谏君，君不吾听而愈失威仪。夫上之化下，犹风靡草，东风则草靡而西，西风则草靡而东，在风所由而草为之靡，是故人君之动不可不慎也。夫树曲木者恶得直景，人君不直其行，不敬其言者，未有能保帝王之号，垂显令之名者也。《易》曰：‘夫君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出于身，加于民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主，君子之所以动天地，可不慎乎？’天地动而万物变化。《诗》曰：‘慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉 。’此之谓也。今君不是之慎而纵恣焉，不亡必弒 。”灵公闻之，以泄冶为妖言而杀之，后果弒于征舒。
按：
根据《左传》记载，陈灵公杀泄冶在鲁宣公九年（公元前598年），那么泄冶引述“君子居其室”文句比孔子研《易》时间（70岁左右，前482年前后）早了110多年。《系辞传》“君子居其室”文字位于七则爻辞义例之首，《系辞传》称“子曰”，《说苑》泄冶以此句为“《易》曰”，而帛书《系辞》引用七则爻辞义例时唯独该首段文字称“曰”而不称“子曰”。这说明“君子居其室”句的原始出处不是孔子，当是周公《易象》。这也证实孔子依据《易象》编撰了《系辞传》。
○帛书《二三子问》：
[·]《卦》曰：“鳴鶴在陰，亓（其）子和之；我有好爵，與壐（爾）羸（靡）之。”孔子曰：“鳥T（29上）T。亓（其）子隨之，通也；昌（唱）而和之，和也。曰：和同，至矣。‘好爵’者，言耆（旨）酒也。我有一爵，與眾（29下）共之，德之□者也。□□□□来吉会□之德，唯（飲）與食，絕甘分少，[£££]。”
大意：
中孚卦九二说：“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，（吾）与尔靡之。”孔子说：“鸟类……。鹤宝宝随其父母，这是心灵相通；一唱一和，这是和乐。可以说：和乐同心，达到极点了。‘好爵’，是说美酒。我有一杯酒，与众人共享……唯有饮食，有甘美的全部让出，自己稀有的也分给大家，这就是‘与尔靡之’。”
○帛书《缪和》：
·吳孟問先[生（30上）曰：“請問]，《易·中覆（孚）》之九二，亓（其）辤（辭）曰：‘鳴（鶴）在陰，亓（其）子和之；我又（有）好（爵），吾與壐（爾）羸（靡）之。’何胃（謂）也?”子（30下）曰：“夫《易》，（聖）君之所尊也。吾庸與焉乎?”吳子曰：“亞（惡）又（有）然！（願）先生式（試）略之以爲毋忘，以匡弟子[所疑。]”（31上）子曰：“[夫]（鶴）者，[（聖）王也；鳴]者，所獨擅也，道之所見也，故曰‘在陰’。君者，人之父母也；人者，君之子（31下）也。君發號出令，以死力應之，故曰‘亓（其）子和之’。‘我又（有）好（爵），吾與壐（爾）羸（靡）之’者，夫（爵）祿在君在人，君不徒予，（32上）臣不[徒受。（聖）君之使]亓（其）人也，訢（欣）焉而欲利之；忠臣之事亓（其）君也，驩（歡）然而欲眀（明）之，驩訢（歡欣）交迵（通），（32下）此（聖）王之所以君天下也。故《易》曰：‘鳴（鶴）〔在〕陰，亓（其）子和之；我又（有）好（爵），吾與壐（爾）羸（靡）之。’亓（其）此之胃（謂）乎！”
大意：
吴孟请教孔子：“《周易》中孚九二，爻辞说‘鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。’什么意思呢？”孔子说：“《周易》，是圣君所尊崇的，我岂敢参与评议呢？”吴孟说：“哪里会这样呢！愿先生尝试讲解大略，以方便不忘大义，匡正弟子的疑问。”孔子说：“鹤，是指圣王；鸣，是圣人独自擅长的，是道的呈现，所以说‘在阴’。君王，是人的父母；人臣，是君王的儿子。君王发出号令，人臣竭尽全力响应，所以说‘其子和之’。‘我有好爵，吾与尔靡之’，是说爵位俸禄对于君王人臣，君王不会白白授予，人臣不会白白接受。圣君任用人臣，欣然的给他们利益；忠臣侍奉君王，欢喜的让君主圣明，君臣欢欣交通，这是圣王统治天下的方法。所以《周易》说：‘鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。’就是说的这个道理。”
○贾谊《新书·春秋》：
王舆不衣皮帛，御马不食禾菽[shū]。无淫僻之事，无骄熙之行，食不众味，衣不杂采。自刻以广民，亲贤以定国，亲民如子。邹国之治，路不拾遗。臣下顺从，若手之投心。……故爱出者爱反，福往者福来。《易》曰：“鸣鹤在阴，其子和之。”其此之谓乎！故曰：“天子有道，守在四夷；诸侯有道，守在四邻。”
大意：
邹穆公的车子不用皮帛做披挂，配备的马匹不喂谷子和豆子。邹君没有淫荡邪僻之事，没有骄纵嬉戏的行为，饭菜品种少，衣服也不华丽。对自己要求严格，对民众宽厚，亲近贤者，国家因此太平安定，且爱民如子。邹国太平，路不拾遗。臣下顺从君意，犹如得心应手。……所以付出爱的人，人们也会反过来爱他；给别人幸福的人，也会从别人那儿得到幸福。《周易》说：“鸣鹤在阴，其子和之。”大概说的就是这种情况吧。所以说：天子有道，其守卫就是边远四周的夷狄之国；诸侯有道，它的守卫是四邻的各邦国。
○贾谊《新书·君道》：
《诗》曰：“王在灵囿[yòu]，麀[yōu]鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟皜皜[hào]，王在灵沼，于仞鱼跃。”文王之泽，下被禽兽，洽于鱼鳖，故禽兽鱼鳖攸若攸乐，而况士民乎？
《诗》曰：“恺悌君子，民之父母。”言圣王之德也。《易》曰：“鸣鹤在阴，其子和之。”言士民之报也。
大意：
《诗经》说：“周文王来到灵囿，群鹿都安详地伏在那里。所有的鹿都肥美且皮毛亮丽，白羽毛的鸟儿是那样洁白润泽。周文王来到灵沼，满沼的鱼翻腾跳跃。”周文王的恩惠都施到禽兽身上，沾润到鱼鳖身上，所以禽兽鱼鳖才这样娴雅快乐，更何况是民呢？
《诗经》说：“和蔼平易的君子，是百姓的父母。”说的是圣明君主的德行。《周易》说：“鸣鹤在阴，其子和之。”说的是士民对君王的回报。
○《淮南子·泰族训》：
故寒暑燥湿，以类相从；声响疾徐，以音应也。故《易》曰：“鸣鹤在阴，其子和之。”高宗谅暗，三年不言，四海之内寂然无声；一言声然，大动天下，是以天心呿唫[qù yín]者也。
大意：
寒暑、燥湿，按照类别而相随从；声音回响的疾速、缓慢，按照音类而相呼应。所以《易经》说：“鸣鹤在阴，其子和之。”殷高宗武丁居丧，三年内闭口不言，四海之内随之寂然无声；但一旦他发布号令，便震撼天下，这是遵循天意而使天下像呼和吸那样感应。
【61.6】
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
象曰：或鼓或罢，位不当也。
【白话】
六三：遇到敌人，或擂鼓进攻，或疲惫撤退，或悲泣，或欢歌。
象传说：或擂鼓进攻，或疲惫撤退，因为六三不当位。
【解读】
○六三以阴居阳，与六四相敌，互震为鼓，互艮为止，体兑为口，故曰“得敌，或鼓或罢，或泣或歌”，象曰“或鼓或罢，位不当也”。
王弼曰：
三居少阴之上，四居长阴之下，对而不相比，敌之谓也。以阴居阳，欲进者也。欲进而阂[hé]敌，故或鼓也。四履正而承五，非己所克，故或罢[pí]也。不胜而退，惧见侵陵，故或泣而忧悲也。四履于顺，不与物校，退而不见害，故或歌也。不量其力，进退无恒，惫可知也。
【释中孚六三“鼓”、“歌”】
“鼓”、“歌”是指音乐节律。
鼓是八音之首，《太平御览》引《五经要义》：“鼓所以检乐，为群音之长也。”《周礼·地官》“鼓人掌教六鼓”，《周礼·春官·小师》“小师掌教鼓鼗[ táo]、柷敔[zhù yǔ]、埙[xūn]、箫、管、弦、歌”。
《三字经》云：“匏[páo]土革，木石金。丝与竹，乃八音。”
《尚书·舜典》：“三载，四海遏密八音。”
《周礼·春官·大师》：“皆播之以八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。”
郑玄注：金，钟鎛[bó]也；石，磬[qìng]也；土，埙也；革，鼓鼗也；丝，琴瑟也；木，柷敔也；匏，笙也；竹，管箫也。
《白虎通》引《乐记》曰：“埙，坎音也。管，艮音也。鼓，震音也。弦，离音也。钟，兑音也。柷敔，乾音也。”《荀九家逸象》：“震为鼓。”
八音应八节，又《周礼·春官·典同》：“凡为乐器，以十有二律为之数度。”古人将十二根律管里塞入葭莩[jiā fú]的灰，只要到了某个月的气分，相对应的那一只律管中的灰就会自动地飞扬出来，这便是“吹灰候气”。
“天效以景，地效以响，即律也。”“天效以景”是用圭表和尧柱（陶寺天文台的土柱）测日影确定节气，“地效以响”是指以“葭灰占律”的“候气法”。它的实证操作大致如次：置不同尺寸之律管十二支，于上圆下方的三重密室内依一定方位竖直埋置地下，管之上端与地持平，管腔内填充葭莩灰（苇子腔内的薄膜），并用薄膜封口。至冬至日交节时分，其中长九寸之律管必有葭灰逸出，届时即为冬至时刻，该管即为标准黄钟律管，管长即为标准黄钟尺。同理，若其余十一支律管尺寸无误，同样现象将于另十一气时发生，（二十四节气分为十二节、十二气，立春为节，雨水为气，余皆类推。十二律管与十二气相应）。由于候气一事多与历法、占候相涉，关乎社稷大事，故向为宫廷视作国政密要，由灵台（后又称司天监、钦天监等）主司实施。
刘道远在1989年于成都举行的“高校物理学史讨论会”中即曾发表《一九八九年夏至候气实验报告》一文，宣称据其实验的结果显示，气应灰飞可能与日地引力的周期性变化有关，是一种物理共振现象；杜晓庄1989年3月7日发表于《文汇报·学林版》的《黄钟：中国五大发明之首》称这是一条伟大的、普适的共振原理，不仅适用于声共振，也广泛适用于电、磁、原子体系、生物圈乃至于宇宙天体的共振规律，有极为广泛的应用价值。
六三以“鼓”代表八音乐器，以“歌”代表五音十二律，引申出八风、八节、五行、十二月天文历法的天体节律，《彖传》所谓“中孚以利贞，乃应乎天也”。
【61.7】
六四：月几望，马匹亡，无咎。
象曰：马匹亡，绝类上也。
【白话】
六四：月之将圆，马失去了匹配，没有咎害。
象传说：马失去了匹配，是说离开同类六三而去顺从九五。
【解读】
○六四处巽应兑，得位履顺，上承于五，阴受阳光，阴德之盛，故曰“月几望”。同类为匹，三四相敌，本自有咎。相敌曰“马”，《说文》：“马，怒也，武也。”六四弃三承五，故曰“马匹亡，无咎”，象曰“马匹亡，绝类上也”。
【月几望】
月之将盈，阴盛之象。“月几望”的卦象规律是兑卦和巽卦同时出现，傍晚月几望之时，兑月在东南巽位，见小畜卦【释《周易》“月几望”】。
《困学纪闻》曰：
《小畜》上九，月几望则凶，阴亢阳也。《归妹》六五，月几望则吉，阴应阳也。《中孚》六四，月几望则无咎，阴从阳也。曰“几”者，戒其将盈，阴盈则阳消矣。
○“匹”、“类”应指六三
程颐、朱熹、胡炳文、赵玉泉、李光地、陈梦雷乃至今人金景芳、吕绍纲、黄寿祺、张善文等皆认为六四的“匹”、“类”是指应爻初九。然而，四为阴，初为阳，非同类也。“类”在《易传》凡13见，皆同类、同属性之义。
以下几家释读符合《易传》“类”之体例：
王弼、孔颖达《周易正义》曰：
弃三之类，如马之亡匹；上承其五，不与三争，乃得无咎，故曰“马匹亡，无咎”也。
蕅益大师《周易禅解》：
六三妄欲得我为匹，我必亡其匹。绝其类，乃上合于天地万物为公之中孚而无咎也。
马振彪《周易学说》：
四与三为同类，绝其同类之私，而上应于九五之尊，虽不得中，亦可无咎。
徐志锐《周易大传新注》：
六三、六四同德而又相并，是为马匹。绝类指六四断绝了与其同类六三的相比关系。上，指与其上的九五相亲比。
余敦康《周易现代解读》：
“马匹亡，绝类上也”，是说六四与六三相比，属于同类的马匹，不与之相比则“马匹亡”，断绝与之同类的关系而上同于九五，绝类而上。
【《易传》中的“类”】
“类”在《易传》凡13见，皆同类、同属性之义。
1.《乾·文言》：子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
2.《坤·彖》曰：牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。……西南得朋，乃与类行。
3.《坤·文言》：阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉，犹未离其类也，故称血焉。
4.《同人·大象》曰：天与火，同人；君子以类族辨物。
5.《颐卦六二·象》曰：六二“征凶”，行失类也。
6.《睽·彖》曰：天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。
7.《中孚六四·象》曰：马匹亡，绝类上也。
8.《系辞上传》：方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
9.《系辞上传》：是故，四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
10.《系辞下传》：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
11.《系辞下传》：其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？
12.《系辞下传》：夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断辞则备矣。其称名也小，其取类也大。
13.《杂卦传》：《否》、《泰》，反其类也。
【61.8】
九五：有孚挛如，无咎。
象曰：有孚挛如，位正当也。
【白话】
九五：诚信牵系你我，没有咎害。
象传说：诚信牵系你我，亲比双方爻位都得正。
【解读】
○有孚挛如，无咎：
挛（攣），《说文》：“係也。从手䜌[luán]聲。”

挛（攣）字金文
九五中正，据比六四，体巽为绳为系，四互艮为手，故曰“有孚挛如”；五居君位，有“孚乃化邦”之任，挛比六四，故初不受四应而“燕”，三不受四敌而“歌”，乃得“无咎”。象曰“有孚挛如，位正当也”，九五为中孚之主，六爻唯九五言“孚”。
小畜卦与中孚卦都是巽之九五据比六四，故爻辞皆言“有孚挛如”。
【61.9】
上九：翰音登于天，贞凶。
象曰：翰音登于天，何可长也。
【白话】
上九：鸡鸣欲使自己的声音传到天上，固守则有凶险。
象传说：鸡鸣欲使自己的声音传到天上，怎么能长久呢？
【解读】
○翰音登于天，贞凶：
《礼记·曲礼下》：“凡祭宗庙之礼，……鸡曰翰音。”
上九居孚信之极，忠笃内丧，五、上为天位，体巽为鸡为翰音，故曰“翰音登于天，贞凶”，虚声无实，象曰“翰音登于天，何可长也”。
○李道平《周易集解纂疏》：“翰，高也。……鸡鸣必振其羽，故有翰音之象。夫豚鱼知风，鹤知夜半，鸡知旦，皆物之有信者，……然鸡能鸣不能上飞，叫旦虽不失时，欲使羽翰之音，登闻于天，岂能久乎？”
初九：虞吉，有它不燕。
象曰：初九虞吉，志未变也。
【白话】
初九：安守则获吉祥，另有它求则不得安宁。
象传说：安守则获吉祥，因为心志不改变。
【解读】
○初九中孚之初，象孵卵之巢，刚爻得正，体兑为虎，故曰“虞吉”，虞有信义，象曰“初九虞吉，志未变也”，兼释后句，若动而应四，则鸟巢失其安，故曰“有它不燕”。
【虞、燕】
虞，安也，孚信之基。《诗经·召南·驺[zōu]虞》“于[xū]嗟[jiē]乎驺虞”，毛亨传：“驺虞，义兽也。白虎黑文，不食生物，有至信之德则应之。”
燕，是借用字，本字当为“宴”，《说文》“宴，安也”，与“虞”同义。“有它不燕”,帛书《易》作“有它不宁”。传本《周易》不用“宴”或“宁”而用“燕”，另有深意。宴、燕、宁，其义相近，而燕为玄鸟。《抱朴子内篇·至理》：“鹤知夜半，燕知戊己”。《太平广记·禽鸟·千岁燕》中也记载：“齐鲁之间，谓燕为乙，作巢避戊己。”戊己为土，土为中央，燕子知道在戊己日不衔土筑巢，以免犯土，这正是为了恪守中道。
○项安世曰：中孚六爻，皆不取外应，而以比相孚，孚在其中无待于外也。初九安处于下，不假他求，而自比于中孚之主，静而自度，何吉如之，苟变其志，动而求孚于四，则失其安。
○《周易折中》李光地案：此卦之义，主于中有实德，不愿乎外，故六爻无应者吉，有应者凶。初之“虞吉”者，谓其有以自守自安也。《礼》有虞祭，亦安之义也。燕，亦安也。虞则燕，不虞则不燕矣。“有它不燕”，正与大过九四“有它，吝”同。九四下应初六为“有它”，初九上应六四，亦为“有它”也。
【61.5】
九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。
象曰：其子和之，中心愿也。
【白话】
九二：鹤鸣于幽暗的夜半，鹤宝宝随声应和，（父母对宝宝说）：我这里有甜美的酒食，我愿与你们共享。
象传说：（鹤鸣于幽暗的夜半），鹤宝宝随声应和，因为亲子双方是衷心所愿。
【解读】
○九二刚中笃实，体兑为泽，为幽，为口，亲比六三之子，互体震鸣，故曰“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之”，象曰“其子和之，中心愿也”。“鹤”、“我”为九二，“子”、“尔”为六三。
翁方纲《易附记》：
“鸣鹤在阴，其子和之”，朱子（朱熹）《本义》以子指九五，复斋赵氏（赵彦肃）以子指初，项氏（项安世）以子指三，汉上朱氏（朱震）以子指四，童溪王氏（王宗传）、汴水赵氏（赵汝楳）皆以我指五，以子指二，诸说纷然。
按：
先儒诸说纷然，至《周易折中》李光地以为“《易》例凡言‘子’言‘童’者，皆初之象”，皆不知中孚孵卵之象也。
鹤的巢多筑于沼泽地的草墩上或草丛中，产卵一至二枚，雌雄轮流孵化。到三十一天后蛋中小鹤开始啄壳，双亲在旁静立守候达一昼夜。刚出壳的雏鹤形如小鸭，觅食时紧随双亲左右。孔子于《系辞传》加两句“况其迩者乎”，正是指九二身边的六三，六三即鹤的幼崽。幼鹤长到一岁，为了养活新出世的雏鹤，双亲要忍痛将其赶走，让它自立。
【“我”与“吾”辨析】
“我有好爵，吾与尔靡之”，前后用“我”与“吾”（阜阳汉简《周易》用字同），并非是为了避免重复。观蒙卦“匪我求童蒙，童蒙求我”，鼎卦九二“我仇有疾，不我能即”，可知也。
“吾”字是圣人参伍天地所用字，故鲜有人知其本义。学者大都从语法、语音、方言演变的角度研究先秦文献中“我”与“吾”的关系，虽有收获，但不能契入古人用字本质。
我，《说文》：“施身自谓也。”徐锴曰：“从戈者，取戈自持也。”
五，《说文》：“五行也。从二，阴阳在天地间交午也。”
我，身也；吾，五也，互也。
我是自身，吾是河洛五行九宫之中，三五之道之我也。所以我是小我，吾是大我。
“我有好爵”，九二大夫之位，故曰爵，此我是自我；“吾与尔靡之”，九二与六三亲比，故曰“吾与尔”，此吾是大我。
我，与人相对之义；吾，与人与万物交互之义。
【“鸣鹤在阴”——《周易》古经出现“阴阳”字唯此一处】
近来有学者说，这个“阴”字和《周易》的阴阳符号并无意义上的关联，以此论证《周易》古经没有阴阳概念。
王弼曰：处内而居重阴之下，而履不失中，不徇于外，任其真者也。立诚笃至，虽在闇昧，物亦应焉，故曰“鸣鹤在阴，其子和之”也。
孔颖达曰：鸣鹤在幽阴之处，虽在幽阴而鸣，其子则在远而和之，以其同类相感召故也。
按：
“鸣鹤在阴”的“阴”字与《周易》的阴阳符号有直接的关联，九二阳居阴位，处六三、六四重阴之下，以卦象看，处长阴（巽）、少阴（兑）、中阴（互离）三阴之下，体兑为幽，故曰“鸣鹤在阴”。这个“阴”字是指何意呢？《淮南子·说山训》“鸡知将旦，鹤知夜半”，《春秋繁露》曰：“白鹤知夜半。”《相鹤经》：“鹤，阳鸟也，而游于阴，行必依洲渚[zhǔ]，止不集林木。”故“鸣鹤在阴”是指鹤在泽阴之地，鸣于夜半。
今人有把“鸣鹤在阴”翻译为“鹤鸣于山阴”，此违反卦象和自然常识。九二体兑泽，鹤正是以沼泽草丛为栖息地，与山阴没有关系。
三《易》六十四卦是由阴阳爻组成，以阴阳爻类象万物，这个阴阳爻是最抽象的概念符号了，怎么能说《周易》古经没有阴阳概念呢？说古经无“阴阳”字，“阴”字只有“鸣鹤在阴”一处。难道三百八十四爻不是阴阳字符吗？《周易》的阴阳概念用阴阳爻符号表示，符号比文字更抽象，这只能说明古人的抽象思维、哲学水平极高。
○《系辞传》：
“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎?居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎?言出乎身，加乎民。行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?”
按：
《诗》云“鹤鸣于九皋，声闻于天”，九二刚中笃实，体兑为幽，为口，亲比六三之子，互体震鸣，彖曰“震惊百里，惊远而惧迩也”，长子代君，故子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎?居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎?”兑为口，中孚肖颐，《大象》曰“慎言语”，故曰“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?”这也是根于中孚卦守信的本义。可见孔子阐述易理，无不以象数原义为本也。
○刘向《说苑·君道》：
陈灵公行僻而言失，泄冶曰：“陈其亡矣！吾骤谏君，君不吾听而愈失威仪。夫上之化下，犹风靡草，东风则草靡而西，西风则草靡而东，在风所由而草为之靡，是故人君之动不可不慎也。夫树曲木者恶得直景，人君不直其行，不敬其言者，未有能保帝王之号，垂显令之名者也。《易》曰：‘夫君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出于身，加于民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主，君子之所以动天地，可不慎乎？’天地动而万物变化。《诗》曰：‘慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉 。’此之谓也。今君不是之慎而纵恣焉，不亡必弒 。”灵公闻之，以泄冶为妖言而杀之，后果弒于征舒。
按：
根据《左传》记载，陈灵公杀泄冶在鲁宣公九年（公元前598年），那么泄冶引述“君子居其室”文句比孔子研《易》时间（70岁左右，前482年前后）早了110多年。《系辞传》“君子居其室”文字位于七则爻辞义例之首，《系辞传》称“子曰”，《说苑》泄冶以此句为“《易》曰”，而帛书《系辞》引用七则爻辞义例时唯独该首段文字称“曰”而不称“子曰”。这说明“君子居其室”句的原始出处不是孔子，当是周公《易象》。这也证实孔子依据《易象》编撰了《系辞传》。
○帛书《二三子问》：
[·]《卦》曰：“鳴鶴在陰，亓（其）子和之；我有好爵，與壐（爾）羸（靡）之。”孔子曰：“鳥T（29上）T。亓（其）子隨之，通也；昌（唱）而和之，和也。曰：和同，至矣。‘好爵’者，言耆（旨）酒也。我有一爵，與眾（29下）共之，德之□者也。□□□□来吉会□之德，唯（飲）與食，絕甘分少，[£££]。”
大意：
中孚卦九二说：“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，（吾）与尔靡之。”孔子说：“鸟类……。鹤宝宝随其父母，这是心灵相通；一唱一和，这是和乐。可以说：和乐同心，达到极点了。‘好爵’，是说美酒。我有一杯酒，与众人共享……唯有饮食，有甘美的全部让出，自己稀有的也分给大家，这就是‘与尔靡之’。”
○帛书《缪和》：
·吳孟問先[生（30上）曰：“請問]，《易·中覆（孚）》之九二，亓（其）辤（辭）曰：‘鳴（鶴）在陰，亓（其）子和之；我又（有）好（爵），吾與壐（爾）羸（靡）之。’何胃（謂）也?”子（30下）曰：“夫《易》，（聖）君之所尊也。吾庸與焉乎?”吳子曰：“亞（惡）又（有）然！（願）先生式（試）略之以爲毋忘，以匡弟子[所疑。]”（31上）子曰：“[夫]（鶴）者，[（聖）王也；鳴]者，所獨擅也，道之所見也，故曰‘在陰’。君者，人之父母也；人者，君之子（31下）也。君發號出令，以死力應之，故曰‘亓（其）子和之’。‘我又（有）好（爵），吾與壐（爾）羸（靡）之’者，夫（爵）祿在君在人，君不徒予，（32上）臣不[徒受。（聖）君之使]亓（其）人也，訢（欣）焉而欲利之；忠臣之事亓（其）君也，驩（歡）然而欲眀（明）之，驩訢（歡欣）交迵（通），（32下）此（聖）王之所以君天下也。故《易》曰：‘鳴（鶴）〔在〕陰，亓（其）子和之；我又（有）好（爵），吾與壐（爾）羸（靡）之。’亓（其）此之胃（謂）乎！”
大意：
吴孟请教孔子：“《周易》中孚九二，爻辞说‘鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。’什么意思呢？”孔子说：“《周易》，是圣君所尊崇的，我岂敢参与评议呢？”吴孟说：“哪里会这样呢！愿先生尝试讲解大略，以方便不忘大义，匡正弟子的疑问。”孔子说：“鹤，是指圣王；鸣，是圣人独自擅长的，是道的呈现，所以说‘在阴’。君王，是人的父母；人臣，是君王的儿子。君王发出号令，人臣竭尽全力响应，所以说‘其子和之’。‘我有好爵，吾与尔靡之’，是说爵位俸禄对于君王人臣，君王不会白白授予，人臣不会白白接受。圣君任用人臣，欣然的给他们利益；忠臣侍奉君王，欢喜的让君主圣明，君臣欢欣交通，这是圣王统治天下的方法。所以《周易》说：‘鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。’就是说的这个道理。”
○贾谊《新书·春秋》：
王舆不衣皮帛，御马不食禾菽[shū]。无淫僻之事，无骄熙之行，食不众味，衣不杂采。自刻以广民，亲贤以定国，亲民如子。邹国之治，路不拾遗。臣下顺从，若手之投心。……故爱出者爱反，福往者福来。《易》曰：“鸣鹤在阴，其子和之。”其此之谓乎！故曰：“天子有道，守在四夷；诸侯有道，守在四邻。”
大意：
邹穆公的车子不用皮帛做披挂，配备的马匹不喂谷子和豆子。邹君没有淫荡邪僻之事，没有骄纵嬉戏的行为，饭菜品种少，衣服也不华丽。对自己要求严格，对民众宽厚，亲近贤者，国家因此太平安定，且爱民如子。邹国太平，路不拾遗。臣下顺从君意，犹如得心应手。……所以付出爱的人，人们也会反过来爱他；给别人幸福的人，也会从别人那儿得到幸福。《周易》说：“鸣鹤在阴，其子和之。”大概说的就是这种情况吧。所以说：天子有道，其守卫就是边远四周的夷狄之国；诸侯有道，它的守卫是四邻的各邦国。
○贾谊《新书·君道》：
《诗》曰：“王在灵囿[yòu]，麀[yōu]鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟皜皜[hào]，王在灵沼，于仞鱼跃。”文王之泽，下被禽兽，洽于鱼鳖，故禽兽鱼鳖攸若攸乐，而况士民乎？
《诗》曰：“恺悌君子，民之父母。”言圣王之德也。《易》曰：“鸣鹤在阴，其子和之。”言士民之报也。
大意：
《诗经》说：“周文王来到灵囿，群鹿都安详地伏在那里。所有的鹿都肥美且皮毛亮丽，白羽毛的鸟儿是那样洁白润泽。周文王来到灵沼，满沼的鱼翻腾跳跃。”周文王的恩惠都施到禽兽身上，沾润到鱼鳖身上，所以禽兽鱼鳖才这样娴雅快乐，更何况是民呢？
《诗经》说：“和蔼平易的君子，是百姓的父母。”说的是圣明君主的德行。《周易》说：“鸣鹤在阴，其子和之。”说的是士民对君王的回报。
○《淮南子·泰族训》：
故寒暑燥湿，以类相从；声响疾徐，以音应也。故《易》曰：“鸣鹤在阴，其子和之。”高宗谅暗，三年不言，四海之内寂然无声；一言声然，大动天下，是以天心呿唫[qù yín]者也。
大意：
寒暑、燥湿，按照类别而相随从；声音回响的疾速、缓慢，按照音类而相呼应。所以《易经》说：“鸣鹤在阴，其子和之。”殷高宗武丁居丧，三年内闭口不言，四海之内随之寂然无声；但一旦他发布号令，便震撼天下，这是遵循天意而使天下像呼和吸那样感应。
【61.6】
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
象曰：或鼓或罢，位不当也。
【白话】
六三：遇到敌人，或擂鼓进攻，或疲惫撤退，或悲泣，或欢歌。
象传说：或擂鼓进攻，或疲惫撤退，因为六三不当位。
【解读】
○六三以阴居阳，与六四相敌，互震为鼓，互艮为止，体兑为口，故曰“得敌，或鼓或罢，或泣或歌”，象曰“或鼓或罢，位不当也”。
王弼曰：
三居少阴之上，四居长阴之下，对而不相比，敌之谓也。以阴居阳，欲进者也。欲进而阂[hé]敌，故或鼓也。四履正而承五，非己所克，故或罢[pí]也。不胜而退，惧见侵陵，故或泣而忧悲也。四履于顺，不与物校，退而不见害，故或歌也。不量其力，进退无恒，惫可知也。
【释中孚六三“鼓”、“歌”】
“鼓”、“歌”是指音乐节律。
鼓是八音之首，《太平御览》引《五经要义》：“鼓所以检乐，为群音之长也。”《周礼·地官》“鼓人掌教六鼓”，《周礼·春官·小师》“小师掌教鼓鼗[ táo]、柷敔[zhù yǔ]、埙[xūn]、箫、管、弦、歌”。
《三字经》云：“匏[páo]土革，木石金。丝与竹，乃八音。”
《尚书·舜典》：“三载，四海遏密八音。”
《周礼·春官·大师》：“皆播之以八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。”
郑玄注：金，钟鎛[bó]也；石，磬[qìng]也；土，埙也；革，鼓鼗也；丝，琴瑟也；木，柷敔也；匏，笙也；竹，管箫也。
《白虎通》引《乐记》曰：“埙，坎音也。管，艮音也。鼓，震音也。弦，离音也。钟，兑音也。柷敔，乾音也。”《荀九家逸象》：“震为鼓。”
八音应八节，又《周礼·春官·典同》：“凡为乐器，以十有二律为之数度。”古人将十二根律管里塞入葭莩[jiā fú]的灰，只要到了某个月的气分，相对应的那一只律管中的灰就会自动地飞扬出来，这便是“吹灰候气”。
“天效以景，地效以响，即律也。”“天效以景”是用圭表和尧柱（陶寺天文台的土柱）测日影确定节气，“地效以响”是指以“葭灰占律”的“候气法”。它的实证操作大致如次：置不同尺寸之律管十二支，于上圆下方的三重密室内依一定方位竖直埋置地下，管之上端与地持平，管腔内填充葭莩灰（苇子腔内的薄膜），并用薄膜封口。至冬至日交节时分，其中长九寸之律管必有葭灰逸出，届时即为冬至时刻，该管即为标准黄钟律管，管长即为标准黄钟尺。同理，若其余十一支律管尺寸无误，同样现象将于另十一气时发生，（二十四节气分为十二节、十二气，立春为节，雨水为气，余皆类推。十二律管与十二气相应）。由于候气一事多与历法、占候相涉，关乎社稷大事，故向为宫廷视作国政密要，由灵台（后又称司天监、钦天监等）主司实施。
刘道远在1989年于成都举行的“高校物理学史讨论会”中即曾发表《一九八九年夏至候气实验报告》一文，宣称据其实验的结果显示，气应灰飞可能与日地引力的周期性变化有关，是一种物理共振现象；杜晓庄1989年3月7日发表于《文汇报·学林版》的《黄钟：中国五大发明之首》称这是一条伟大的、普适的共振原理，不仅适用于声共振，也广泛适用于电、磁、原子体系、生物圈乃至于宇宙天体的共振规律，有极为广泛的应用价值。
六三以“鼓”代表八音乐器，以“歌”代表五音十二律，引申出八风、八节、五行、十二月天文历法的天体节律，《彖传》所谓“中孚以利贞，乃应乎天也”。
【61.7】
六四：月几望，马匹亡，无咎。
象曰：马匹亡，绝类上也。
【白话】
六四：月之将圆，马失去了匹配，没有咎害。
象传说：马失去了匹配，是说离开同类六三而去顺从九五。
【解读】
○六四处巽应兑，得位履顺，上承于五，阴受阳光，阴德之盛，故曰“月几望”。同类为匹，三四相敌，本自有咎。相敌曰“马”，《说文》：“马，怒也，武也。”六四弃三承五，故曰“马匹亡，无咎”，象曰“马匹亡，绝类上也”。
【月几望】
月之将盈，阴盛之象。“月几望”的卦象规律是兑卦和巽卦同时出现，傍晚月几望之时，兑月在东南巽位，见小畜卦【释《周易》“月几望”】。
《困学纪闻》曰：
《小畜》上九，月几望则凶，阴亢阳也。《归妹》六五，月几望则吉，阴应阳也。《中孚》六四，月几望则无咎，阴从阳也。曰“几”者，戒其将盈，阴盈则阳消矣。
○“匹”、“类”应指六三
程颐、朱熹、胡炳文、赵玉泉、李光地、陈梦雷乃至今人金景芳、吕绍纲、黄寿祺、张善文等皆认为六四的“匹”、“类”是指应爻初九。然而，四为阴，初为阳，非同类也。“类”在《易传》凡13见，皆同类、同属性之义。
以下几家释读符合《易传》“类”之体例：
王弼、孔颖达《周易正义》曰：
弃三之类，如马之亡匹；上承其五，不与三争，乃得无咎，故曰“马匹亡，无咎”也。
蕅益大师《周易禅解》：
六三妄欲得我为匹，我必亡其匹。绝其类，乃上合于天地万物为公之中孚而无咎也。
马振彪《周易学说》：
四与三为同类，绝其同类之私，而上应于九五之尊，虽不得中，亦可无咎。
徐志锐《周易大传新注》：
六三、六四同德而又相并，是为马匹。绝类指六四断绝了与其同类六三的相比关系。上，指与其上的九五相亲比。
余敦康《周易现代解读》：
“马匹亡，绝类上也”，是说六四与六三相比，属于同类的马匹，不与之相比则“马匹亡”，断绝与之同类的关系而上同于九五，绝类而上。
【《易传》中的“类”】
“类”在《易传》凡13见，皆同类、同属性之义。
1.《乾·文言》：子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
2.《坤·彖》曰：牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。……西南得朋，乃与类行。
3.《坤·文言》：阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉，犹未离其类也，故称血焉。
4.《同人·大象》曰：天与火，同人；君子以类族辨物。
5.《颐卦六二·象》曰：六二“征凶”，行失类也。
6.《睽·彖》曰：天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。
7.《中孚六四·象》曰：马匹亡，绝类上也。
8.《系辞上传》：方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
9.《系辞上传》：是故，四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
10.《系辞下传》：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
11.《系辞下传》：其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？
12.《系辞下传》：夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断辞则备矣。其称名也小，其取类也大。
13.《杂卦传》：《否》、《泰》，反其类也。
【61.8】
九五：有孚挛如，无咎。
象曰：有孚挛如，位正当也。
【白话】
九五：诚信牵系你我，没有咎害。
象传说：诚信牵系你我，亲比双方爻位都得正。
【解读】
○有孚挛如，无咎：
挛（攣），《说文》：“係也。从手䜌[luán]聲。”

挛（攣）字金文
九五中正，据比六四，体巽为绳为系，四互艮为手，故曰“有孚挛如”；五居君位，有“孚乃化邦”之任，挛比六四，故初不受四应而“燕”，三不受四敌而“歌”，乃得“无咎”。象曰“有孚挛如，位正当也”，九五为中孚之主，六爻唯九五言“孚”。
小畜卦与中孚卦都是巽之九五据比六四，故爻辞皆言“有孚挛如”。
【61.9】
上九：翰音登于天，贞凶。
象曰：翰音登于天，何可长也。
【白话】
上九：鸡鸣欲使自己的声音传到天上，固守则有凶险。
象传说：鸡鸣欲使自己的声音传到天上，怎么能长久呢？
【解读】
○翰音登于天，贞凶：
《礼记·曲礼下》：“凡祭宗庙之礼，……鸡曰翰音。”
上九居孚信之极，忠笃内丧，五、上为天位，体巽为鸡为翰音，故曰“翰音登于天，贞凶”，虚声无实，象曰“翰音登于天，何可长也”。
○李道平《周易集解纂疏》：“翰，高也。……鸡鸣必振其羽，故有翰音之象。夫豚鱼知风，鹤知夜半，鸡知旦，皆物之有信者，……然鸡能鸣不能上飞，叫旦虽不失时，欲使羽翰之音，登闻于天，岂能久乎？”
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