《金刚般若经疏》（七）

「若作念」下[1]，第三、功用无所有，即是有「不断灭」义，有因有果，一切宛然，即是般若方便用。论云[2]，「得般若气分」，故有居空涉有之用，无复滞阂。此下去，不说诸法断灭，就文有二：初果，次因。「有」义虽多，不过因果。明果中二：初诫，次明「有」。「汝莫作念」，诫也：勿言诸法，一向无所有，故谓「不以具足相，得菩提」。不偏在色、声，故向言「非」；非不身相，故复言「是」也[3]。「发阿耨」下，第二明因，亦二：前诫，后明「有」。莫起断灭，相尽寂灭故不「有」，道王十方非谓「无」；应毕而谢即「不常」，感至随现故「不断」。体合中道，轨物之式；限之一方，岂不谬哉[4]！

「若人满恒沙七宝」下[5]，结般若成忍，就文复三：初明体道，成忍之行无所有；次明体道，证忍之人无所有；三明体道，行忍之用无所有。以「行」成「人」，「人」故有「用」，备明「无所有」。

就忍行中，先校量。次「若复有人」下，明成忍之行无所有。忘我则忍成，超出故胜也[6]。

「白佛」下，第二明体道，证忍之人无所有。初明因人不受，后明果人不受。初明因中，有问答，乃云「不受亦不受[7]」，受其报种，已名贪著；无存我人，邪染何生[8]？次「若来、若去」下，明果人不受。若言，「从真如、实际中来，善逝自及化人，去至涅槃」，皆是不解，佛所说义。如来道荫之主，世界权应之宅，众生慈育之子[9]，举此三事，大旨彰矣。无来无去，故名「如来」。解极会「如」，体无方所，缘至物见，来无所从，感毕为隐，亦何所去也？

「若三千碎尘」下，第三明体道，行忍之用，有四：初、明碎尘用，二、碎界用，三、碎合相用，四、碎诸见用。以微尘，成世界有，合世界有，合故起见，见者即失。谓有此四妄想得者，非见为见，乃至非尘为尘。为得此四，并是般若用；「尘」、「界」等是依报，「见」是正报，「合」通色、心。即此下[10]，是碎尘用。「善男子」，并是「大行」，同华严中说，佛说非微尘为微尘。次「三千」下，明成世界用。微尘非实，故可碎而为多；世界非有，则可假借而成也。三「一合相」下，破一合相[11]。以「非合」为「合」，故是不可说；只复言是「合」，此复非复，是故假名说「合」，何为而「非合」？以「非合」为「合」，竟何有「合」？大经四句[12]，皆不可说，有因缘故，亦可得说。今亦无合，假说合耳。中论[13]、大品[14]皆破合，当知无合；今经中说合，顺俗假说耳。凡夫「贪著其事」，不知事即理，理无所有，即是事无所有。何故非世界名世界？若是实有，即应一性，合不可分。假众生名一，无合可得；假名无体，不可实说。疑惑，则凡夫；贪著，故计实。四「佛说我见」下[15]，明破诸见用。凡夫谓诸见，决定是「见」；今佛说「非见」，以本来无所有，诸见非实，可改为正；众生虚假，从凡至圣。

正说竟。

从「发菩提」去，第三、流通段[16]，非止近益当时，亦乃远传千载，文为二：初、付嘱，次、奉行。

付嘱又三：初、正付嘱，次校量，后方法。始终既毕，故指宗劝人。凡欲发心，成佛、净国土、化众生，当如上所说理，而生知见也。「如是信解」者，理深未明，推信为解耳。「不生法相」，但是虚假，非实法也。「如来说非法相，是名法相」，相穷理尽，明其唯「如来」；说言「非实」，故应从信矣[17]。二、「阿僧只七宝」下[18]，校量流通。七宝有竭，四句无穷。明以无所得心，指经一偈，其福胜彼，有所得施。三、「云何为人」下[19]，后方法。初标，次释。释中，有止、有观。弘通此经，若为方法，须不取法相，须如真如；上「如」是智，下「如」是境，心境符合，故得不动，不动空、有等法。「何以故？」下，一偈明观。观诸法梦幻等，而为人说，句偈有真实，及有此假有也。大品[20]十喻，一幻、二焰、三水月、四虚空、五响、六干城、七梦、八影、九镜像、十化，此中举六。论本[21]明九，然流通方法，不出止观，故今略举。即「止」为「观」，故见一切皆空梦幻；即「观」而「止」故，一切梦等悉如如也。

「佛说是经」下，第二奉行流通[22]。「闻法欢喜」，既能信受，复如说行；说人如法，受者得解。般若真正之法，非是有所得，断常等法。三事具足，说人是佛。一切智人，所说之法，即中道正法，般若无所得法。受者，最上乘人，久种三多，持戒修福，三德斯备，闻不惊怖，即能信解，是故欢喜。道蕴圣心，待孚[23]则彰；宿感冥构，不谋而集；同听齐悟，法喜荡心；服玩遵式，永崇不朽者矣。

[1]《金刚般若波罗蜜经》：『须菩提，汝若作是念「如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提」。须菩提，莫作是念「如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提」。须菩提，汝若作是念「发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭」，莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。』

[2]《大智度论》卷第四十六，释摩诃衍品第十八：问曰：檀波罗蜜有种种相，此中佛何以但说五相？所谓用萨婆若相应心，舍内、外物，是福共一切众生，回向阿耨多罗三藐三菩提，用无所得故。何以不说大慈悲心，供养诸佛及神通、布施等？

答曰：是五种相中，摄一切布施。相应萨婆若心布施者，此缘佛道，依佛道；舍内、外者，则舍一切诸烦恼；共众生者，则是大悲心；回向者，以此布施但求佛道，不求余报；用无所得故者，得诸法实相般若波罗蜜气分故；檀波罗蜜非诳非倒，亦无穷尽。

《大智度论》卷第六十四，释无作品第四十三之上：般若波罗蜜气分，即是灭尽定，是故若人、若非人，不能得便。略说二种因缘，不须守护，若人、若非人不得便：一者、从身乃至一切诸法，皆厌离，无我、无我所故，皆无所著，如斩草木，不生忧愁；二者、得上妙法故，为十方诸佛、菩萨、诸天守护。

[3]姚秦·释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：【汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提；须菩提！莫作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。】不偏在色声，故向言非；非不身相，故复言是之也。

[4]姚秦·释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：【汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提者，说诸法断灭；莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。】相尽寂灭故不有，道王十方非谓无；应毕而谢则不常，惑至随现故不断。体令「中」轨，物之拭也，而限之一方，岂不谬哉！

[5]《金刚般若波罗蜜经》：「须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。」

须菩提白佛言：「世尊，云何菩萨不受福德？」

『须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。

须菩提，若有人言：「如来若来、若去、若坐、若卧。」是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众，宁为多不？』

「甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。」

『须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。

须菩提，若人言：「佛说我见、人见、众生见、寿者见」。须菩提，于意云何？是人解我所说义不？』

「不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」

[6]姚秦·释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：【若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。」】忘我则忍成，超出故胜也。

[7]姚秦·三藏法师·鸠摩罗什共僧叡译《摩诃般若波罗蜜经》卷第三，行相品第十：舍利弗语须菩提：「菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，何因缘故不受？」

须菩提言：「是般若波罗蜜自性不可得故不受。何以故？无所有性是般若波罗蜜。舍利弗，以是故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，行亦不受，不行亦不受，行不行亦不受，非行非不行亦不受，不受亦不受。何以故？一切法性无所有，不随诸法行，不受诸法相故。是名菩萨摩诃萨，诸法无所受三昧广大之用，不与声闻、辟支佛共。是菩萨摩诃萨行是三昧不离，疾得阿耨多罗三藐三菩提。」

[8]姚秦·释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：【云何菩萨不受福德？菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。】期报种，已名贪著；无存我人，取染何生？

[9]姚秦·释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：【若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。】一时般若，文理粗周，然上来所说，事分言散，故更略始结终，领会大宗也。如来道荫之主，世界权应之宅，众生慈育之子，举此三事，大旨彰矣。若计有实人，履行而至为「来」，运尽之灭故「去」，处现优化则「坐」、「卧」，此但睹形滞迹，不及道也。

【如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。】何故见去来、坐卧，不解义耶？解极会如，体无方所，缘至物见，来无所从，感毕为隐，亦何所去？而云来去，亦不乖乎！

[10]姚秦·释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：【「若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众，宁为多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。」】微尘非实，故可碎而为多；世界非有，则可假借而成也。

[11]姚秦·释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：【若世界实有者，则是一合相。】何故非世界，名世界耶？若是实有，应一性合而不可分也。

【「如来说：一合相，则非一合相，是名一合相。」】假众为一，无合可得耳。

【一合相者，则是不可说，】假名无体，不可定说。

【「但凡夫之人，贪著其事。】痴惑则凡夫，贪著故计实。

[12]北凉·天竺三藏·昙无谶奉诏译《大般涅槃经》卷第二十一，光明遍照高贵德王菩萨品第十之一：佛言：善哉！善哉！善男子，不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说，有因缘故亦可得说。云何不生生不可说？不生名为生，云何可说？何以故？以其生故。云何生生不可说？生生故生，生生故不生亦不可说。云何生不生不可说？生即名为生，生不自生，故不可说。云何不生不生不可说？不生者名为涅槃，涅槃不生故不可说。何以故？以修道得故。云何生亦不可说？以生无故。云何不生不可说？以有得故。云何有因缘故亦可得说？十因缘法为生作因，以是义故亦可得说。

[13]《中论》卷第三，破合品第十四：是法不自合，异法亦不合，合者及合时，合法亦皆无。

[14]《摩诃般若波罗蜜经》卷第一，习应品第三：佛告舍利弗：菩萨摩诃萨习应七空时，不见色若相应、若不相应，不见受、想、行、识若相应、若不相应；不见色若生相、若灭相，不见受、想、行、识若生相、若灭相；不见色若垢相、若净相，不见受、想、行、识若垢相、若净相；不见色与受合，不见受与想合，不见想与行合，不见行与识合。何以故？无有法与法合者，其性空故。舍利弗，色空中无有色，受、想、行、识空中无有识。舍利弗，色空故无恼坏相，受空故无受相，想空故无知相，行空故无作相，识空故无觉相。何以故？舍利弗，非色异空，非空异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦如是。舍利弗，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是空法非过去、非未来、非现在。是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界，亦无无明亦无无明尽，乃至亦无老死亦无老死尽，无苦、集、灭、道，亦无智，亦无得，亦无须陀洹，无须陀洹果，无斯陀含，无斯陀含果，无阿那含，无阿那含果，无阿罗汉，无阿罗汉果，无辟支佛，无辟支佛道，无佛亦无佛道。舍利弗，菩萨摩诃萨如是习应，是名与般若波罗蜜相应。

《摩诃般若波罗蜜经》卷第三，集散品第九：世尊，诸法因缘和合假名施设，所谓菩萨是名字，于五阴中不可说，十二处、十八界乃至十八不共法中不可说，于和合法中亦无可说。世尊，譬如梦于诸法中不可说，响、影、焰、化于诸法中亦不可说。譬如名虚空，亦无法中可说。世尊，如地、水、火、风名，亦无法中可说；戒、三昧、智慧、解脱、解脱知见名，亦无法中可说；如须陀洹名，乃至阿罗汉、辟支佛名，亦无法中可说；如佛名、法名，亦无法中可说，所谓若善若不善、若常若无常、若苦若乐、若我若无我、若寂灭若离、若有若无。世尊，我以是义故，心悔一切诸法集散相不可得，云何为菩萨作字言是菩萨？世尊，是字不住亦不不住。何以故？是字无所有故。以是故，是字不住亦不不住。

[15]姚秦·释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：【若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见，须菩提！于意云何？是人解我所说义不？是人不解如来所说义。】此辩无实众生可化。如来但称，诸见为邪，不言见体是实。若人报言，佛说诸见是实者，谬取佛意，非谓解也。

【世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」】诸见非实，可改为正；众生虚假，凡至圣也。

[16]《金刚般若波罗蜜经》：『须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

须菩提，若有人以满无量阿僧只世界七宝持用布施；若有善男子、善女人发菩萨心者，持于此经乃至四句偈等，受持读诵为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」』佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

[17]姚秦·释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：【「发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，】始终既毕，故旨宗以劝人也。凡欲发心成佛，净国土，化众生，当如上所说理而生知见之也。

【「如是信解，】理深未明，政应推信为解。

【「不生法相。】但是虚假，非实法也。

【所言法相者，如来说：即非法相，是名法相。】穷理尽明，其唯如来；说言非实，故应从信矣。

[18]姚秦·释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：【若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。】七宝有竭，四句无穷。

[19]姚秦·释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：【「云何为人演说？不取于相，如如不动。】末示弘宣之义也。夫道不正，不足授人，中心疑者，其辞枝。说当于如，故言如如，始终不易，不可动也。

【一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」】浮伪不实，理之皆空，空无异易，故如如不动也。

[20]《摩诃般若波罗蜜经》卷第一，序品第一：解了诸法如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如乾闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。

详见《大智度论》卷第六，释初品中十喻。

[21]无著菩萨造，隋·南天竺·三藏法师·达摩岌多译《金刚般若波罗蜜经论》卷下：「一切有为法，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。」论曰：此下第三，为不染行住。于中二种：一、为说法不染，二、为流转不染。为说法不染故，经言，「须菩提！若有菩萨摩诃萨，以满无量阿僧只世界七宝如是等」，此何所显示？以有如是，大利益故，决定应演说，如是演说，而无所染。经言，「云何为人演说，而不名说，是名为说」者，此有何义？显示，不可言说故。不演说彼法，有可说体，应如是演说；若异此者，则为染说，以颠倒义故。又如是说时，不求信敬等，亦为无染说法，为流转无染故。

经说，「偈言：一切有为法，如星翳灯幻等」，此偈显示，四种有为相：一、自性相，二者、所住味相，三、随顺过失相，四、随顺出离相。

于中「自性相」者，共相见，识此相如星，应如是见，何以故？无智闇中，有彼光故；有智明中，无彼光故。人法我见，如翳，应如是见，何以故？以取无义故。识如灯，应如是见，何以故？渴爱润取缘，故炽然于中著。

「所住味相」者，味著颠倒境界故。彼如幻，应如是见，何以故？以颠倒见故。

于中「随顺过失相」者，无常等随顺故，彼露譬喻者，显示相体无有，以随顺无常故。彼泡譬喻者，显示随顺苦体，以受如泡故。若有受皆是苦，以三苦故，随有应知。彼苦生故，是苦；苦破灭故，是坏苦；不相离故，是行苦。复于第四禅及无色中，立不苦不乐受，以胜故。

于中「随顺出离相」者，随顺人法无我，以攀缘故；得出离故，说无我，以为出离也。随顺者，谓过去等行，以梦等譬喻，显示彼过去行，以所念处故如梦。现在者，不久时住，故如电。未来者，彼粗恶种子，似虚空引心出，故如云。如是知，三世行转生已，则通达无我，此显示「随顺出离相」故。

天亲菩萨造，元魏·天竺·三藏法师·菩提流支译《金刚般若波罗蜜经论》卷下：经曰：「一切有为法，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。」

论曰：复有疑：若诸佛如来，常为众生说法，云何言，如来入涅槃？为断此疑，是故如来，说彼偈喻。此义云何？偈言：「非有为非离，诸如来涅槃，九种有为法，妙智正观故。」

此义云何？诸佛涅槃，非有为法，亦不离有为法，何以故？以诸佛得涅槃，化身说法，示现世间行，为利益众生故。此明诸佛，以不住涅槃，以不住世间故。何故诸佛，示现世间行，而不住有为法中？偈言九种有为法妙智正观故。此以何义？如星宿等相对法，九种正观故。

此九种正观，于九种境界，应知观何境界？偈言：「见相及于识，器身受用事，过去现在法，亦观未来世。」云何观九种法？譬如星宿，为日所映，有而不现，能见心法，亦复如是。又如目有翳，则见毛轮等色，观有为法，亦复如是，以颠倒见故。又如灯，识亦如是，依止贪爱法住故。又如幻，所依住处，亦如是。以器世间，种种差别，无一体实故。又如露身，亦如是，以少时住故。又如泡，所受用事，亦如是，以受、想、因，三法不定故。又如梦，过去法，亦如是，以唯念故。又如电，现在法，亦如是，以刹那不住故。又如云，未来法，亦如是，以于子时，阿黎耶识，与一切法，为种子根本故。

观如是九种法，得何等功德，成就何智？偈言：「观相及受用，观于三世事，于有为法中，得无垢自在。」此义云何？观有为法三种：一、观有为法以观见相识；二者，观受用，以观器世间等，以何处住，以何等身，受用何等；三者，观有为行，以何等法，三世转差别。如是观一切法，于世间法中，得自在故，偈言，「于有为法中，得无垢自在」故。

元魏·天竺·三藏法师·菩提流支译《金刚仙论》卷第十：「何以故？」者，此释前「诸佛涅槃，何故非有为法，而复云，不离有为法」也？即释以诸佛得涅槃，出离生死，故非有为也；「化身说法」，至「为利益众生故」，明诸佛，以应身，常在世化物，故不离有为也。此明诸佛，以不住涅槃者，结初句；以不住世间者，结后句也。「何故诸佛，示现世间行，而不住有为法中」者，将释下半偈，门前示现世间行，何故诸佛，应身化物，示有生老病死，而不名住有为法中也。以下半偈答，「九种有为法，妙智正观故」，虽同世间，有老病死，而非有为法也。「此以何义」者，问此偈所明正观者，作何法用而观，得名为正观；虽示有生死等世间行，而不名住有为法也？即释云，「如星宿等相对法，九种正观故」，明诸佛，观九种有为法，虚妄不实，如观星宿等九种法，虚妄不实，便能于有为法中，以正观力故，终日示世间行，而能不住有为法也。「此九种正观，于九种境界应知」者，出正观之境，劝人识之。

第二偈上句云，「见相」者，直云心见相，摄能见三尽，但为成偈故，言「及于识」也。此句有三，明能见心，释经中星、翳、灯三喻也。「器身受用事」者，此三明所受用事，释经中幻、露、泡三喻也。「过去现在法，亦观未来世」者，明前六种有为法，在三世中转，释经中梦、电、云也。此明六义有为，已谢于往，名为过去；六种有为，萌兆未起，名未来；六种有为，起于今辰，念念生灭，名为现在，故云三世转也。

第三偈，「观相及受用」者。言观相。牒前偈中上见相识。及受用者。牒前偈中三器身受用事。观于三世事者。牒前偈中后三过现未来三世法也。所以重举此九种法者。难云。观此九种有为法。得何等功德。成就何智。故以下半偈答云。于有为法中。得无垢自在。明观此九种有为法时。能得初地以上无漏无垢之果。无生之智不住道解自在功德也。

[22]姚秦·释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：【佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】道蕴圣心，待孚则彰；宿感冥构，不谋而集；同听齐悟，法喜荡心；服玩遵式，永崇不朽也。

[23]孚fú信用；为人所信服。