《金刚般若经疏》（二）

序为缘起，说教之前，必有由渐；分卫、放光、雨华、献盖等也。由渐既起，正教宜陈；缘、教相感，其犹影响，故有正说。又非止近被一时，乃欲远传来际，故有流通。三段各二：序，有通、有别；正说，前后二周；流通，付嘱、奉行。

通序为五：「如是」者，佛所说。般泥洹时，侍者请问，答云，「一切经初，皆安「如是[1]」。

「我闻」者，亲承金口，而闻事非谬也。

「一时」者，言则当理，理亦如言。当理得时，令人开悟。圣不虚说，言必会机，故言「一时」也。

「佛」者，大师之名。「佛」者，「觉」义；异凡夫故自觉，异二乘故觉他，异菩萨故觉满。

「在舍卫」者，法王行运，应物而游，在舍卫城。憍萨罗国，舍卫，名「闻物国」，胜物多出，此境嘉名，远振诸国，故名「闻物」。又「舍婆提」者[2]，昔有二仙，弟名「舍婆」，此云「幼小」；兄名「阿跋提」，此名「不可害」。合此二人，以名城也。

「只树给孤独园」者，须达布园，只陀施树，共立精舍，广出他经[3]。

「与大比丘」者，圣化无秘，听必有俦，俱闻如林，可明信矣。应有四众，略而不载。「比丘」云，怖魔、乞士、破恶。

「千二百五十人」者，三迦叶一千，目连、身子，二百五十。

「尔时，世尊」下，明别序。上明通序，以证信；今辨别序，以发起。具上十号[4]，故曰「世尊」。

「食时」者，食熟之时，一人家皆有，施心易生[5]。

「著衣」，僧伽梨衣也。佛观良田区塍[6]，命出家人，著此服也。

「持钵」，执四天王，所奉应器。

「入舍卫城乞食」，法身无待[7]，何须乞食？天人妙供，百味日盈，自行分卫，福物之宜。「乞食」有十利[8]：一、见相好；二、去疾；三、除慢；四、为女人监护；五、天龙从；六、四天王钵；七、贫富等；八、不杂；九、息谤；十、常在三昧，其实不食。此城纵广，千二百由旬，九亿家。国南、城北，精舍在东；自外以适，故言「入」也。「食时」，如法食，众生有此胜智，机缘将发，以表[9]般若。「著衣持钵」，「衣」是被弘誓铠，慈悲之心。「钵」是「行钵[10]」。「钵」能盛饭，「行」能趣理，即表解脱城，即法性涅槃之城。观五阴舍，悉皆空寂，不动如城，以表法身。

「次第乞食」[11]，不越贫从富，不舍贱从贵，大慈平等，故言「次第」，即表菩萨，次第行、次第学、次第道[12]。

行行因缘，故为「还至本处」。「本处」，即一切智处。历色心观，至一切智。

「饭食讫，收衣钵」者，即是果后，无复愿行。无誓故「收衣」，不复进行，故「并钵」。

「洗足已」，即是定、慧，无复垢累，尘沙、无明永去。法水清净，故言「洗足」。

「敷座」者，即诸法空为座，四无畏处[13]，此说般若也。别序竟。

[1]《大智度论》卷第二，释初品中总说如是我闻一时：复次，如是我闻，是阿难等佛大弟子辈说，入佛法相故，名为佛法。如佛般涅槃时，于俱夷那竭国萨罗双树间，北首卧，将入涅槃。尔时，阿难亲属爱未除，未离欲故，心没忧海，不能自出。尔时，长老阿尼卢豆语阿难：『汝守佛法藏人，不应如凡人自没忧海！一切有为法，是无常相，汝莫愁忧！又佛手付汝法，汝今愁闷，失所受事。汝当问佛：「佛涅槃后，我曹云何行道？谁当作师？恶口车匿，云何共住？佛经初首，作何等语？」如是种种未来事，应问佛。』阿难闻是事，闷心小醒，得念道力助，于佛末后卧床边，以此事问佛。佛告阿难：『若今现前，若我过去后，自依止，法依止，不余依止。云何比丘自依止、法依止、不余依止？于是比丘观内身，常念一心智慧，勤修精进，除世间贪爱；外身、内外身观，亦如是；受、心、法念处，亦复如是。是名比丘自依止、法依止、不余依止。从今日，解脱戒经即是大师；如解脱戒经说身业、口业，应如是行。车匿比丘，我涅槃后，如梵天法治；若心濡伏者，应教那陀迦旃延经，即可得道。我三阿僧只劫所集法宝藏，是藏初应作是说：「如是我闻：一时，佛在某方某国土、某处林中。」何以故？过去诸佛经初皆称是语，未来诸佛经初亦称是语，现在诸佛末后般涅槃时亦教称是语。今我般涅槃后，经初亦应称：「如是我闻：一时。」』是故当知是佛所教，非佛自言如是我闻。佛一切智人，自然无师故，不应言我闻。若佛自说如是我闻，有所不知者，可有此难。阿难问佛，佛教是语，是弟子所言如是我闻，我无有咎。

[2]元魏·三藏·菩提留支译《金刚般若波罗蜜经》序分第一：如是我闻：一时，婆伽婆在舍婆提城，只树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍婆提大城乞食。于其城中次第乞食已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，如常敷座，结跏趺坐，端身而住，正念不动。

姚秦·三藏法师·鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》：如是我闻：一时，佛在舍卫国，只树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

[3]详见元魏·沙门·慧觉译《贤愚因缘经》卷第九，须达起精舍缘品第四十三。

[4]梁·扶南·三藏·僧伽婆罗译《文殊师利问经》卷下，嘱累品第十七：云何十号？谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。

[5]姚秦·三藏法师·鸠摩罗什译，释僧肇注 《金刚般若波罗蜜经注》：「尔时，世尊食时，」日营资膳，食熟之时，此时人家皆有，施心易生。

[6]塍chéng本义是田间的土埂、小堤。

释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：「著衣」，著僧伽梨，福田衣也。佛观良田笾乘齐整，因命侍者，出家之人，一切福田，凡制僧那，唯此为之，欲令顾惟道无空信施之也。

[7]无待，无所依赖，出自《庄子·逍遥游》：若夫（fú）乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶（wū）乎待哉！（如果能顺应天地的法则，驾驭阴阳风雨晦明六气的变化，而悠游于无穷的境域，他还有什么需要依赖的呢！）

释僧肇注 《金刚般若波罗蜜经注》：「入舍卫大城乞食，」法身无待，何须何欲？且人天妙供日盈，现行分卫，福物宜之也。

[8]高齐·天竺·三藏法师·那连提耶舍译《月灯三昧经》卷第七：童子！菩萨摩诃萨，乐于头陀，常行乞食，有十种利。何等为十？一者，摧我慢幢；二者，不求亲爱；三者，不为名闻；四者，住在圣种；五者，不谄不诳，不现异相，又不激切；六者，不自高举；七者，不毁他人；八者，断除爱恚；九者，若入人家，不为饮食，而行法施；十者，住头陀行，有所说法，为人信受。童子！是名菩萨摩诃萨，乐于头陀，行于乞食，十种利益。

[9]表发，表述阐发。

[10]行钵xíngbō意思是僧侣游方时，所带的钵盂，亦借指人们出行时，所携的食具。

[11]释僧肇注 《金刚般若波罗蜜经注》：「于其城中，次第乞已，还至本处。」不越贫与富，不舍贱从贵，大慈平等，次第至也。

[12]《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十五，三次第行品第七十五：须菩提言：「世尊，若菩萨摩诃萨知诸法无所有性，因四禅、五神通得阿耨多罗三藐三菩提。世尊，新学菩萨摩诃萨，云何于诸法无所有性中，次第行、次第学、次第道，以是次第行、次第学、次第道得阿耨多罗三藐三菩提？」

佛告须菩提：『菩萨摩诃萨，若初从诸佛闻，若从多供养诸佛菩萨闻，若诸阿罗汉、若诸阿那含、若诸斯陀含、若诸须陀洹所闻：「得无所有故是佛，得无所有故是阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹，一切贤圣皆以得无所有故有名。一切有为作法无所有性，乃至无有如毫末许所有。」是菩萨摩诃萨闻是已作是念：「若一切法无有性，得无所有性故是佛，乃至得无所有性故是须陀洹，我若当得阿耨多罗三藐三菩提若不得，一切法常无有性，我何以不发心得阿耨多罗三藐三菩提？得阿耨多罗三藐三菩提已，一切众生行于有相，当令住无所有中。」须菩提，菩萨摩诃萨如是思惟已，发阿耨多罗三藐三菩提心，为度一切众生故。菩萨摩诃萨所行，次第行、次第学、次第道者，如过去诸菩萨摩诃萨所行道，得阿耨多罗三藐三菩提。是新发意菩萨应学六波罗蜜，所谓檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。是菩萨摩诃萨若行檀那波罗蜜时，自行布施，亦教人布施，赞叹布施功德，欢喜赞叹行布施者，以是布施因缘故得大财富。是菩萨远离悭心，布施众生食饮、衣服、香华、璎珞、房舍、卧具、灯烛，种种资生所须尽给与之。菩萨摩诃萨行是布施及持戒，生天人中得大尊贵。以是持戒布施故得禅定众，以是布施、持戒、禅定故，得智慧众、解脱众、解脱知见众。是菩萨因是布施、持戒、禅定众、智慧众、解脱众、解脱知见众故，过声闻、辟支佛地入菩萨位，入菩萨位已得净佛国土，净佛国土已成就众生，成就众生已得一切种智，得一切种智已转法轮，转法轮已以三乘法度脱众生生死。如是，须菩提，菩萨以是布施，次第行，次第学，次第道，是事皆不可得。何以故？自性无所有故。

复次，须菩提，菩萨摩诃萨从初发意已来，自行持戒，教人持戒，赞叹持戒功德，欢喜赞叹行持戒者。持戒及布施因缘故，生天人中得大尊贵。见贫穷者施以财物，不持戒者教令持戒，乱意者教令禅定，愚痴者教令智慧，无解脱者教令解脱，无解脱知见者教令解脱知见。以是持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见故，过声闻、辟支佛地入菩萨位，入菩萨位已得净佛国土，净佛国土已成就众生，成就众生已得一切种智，得一切种智已转法轮，转法轮已以三乘法度脱众生。如是，须菩提，菩萨以是持戒，次第行，次第学，次第道，是事皆不可得。何以故？一切法自性无所有故。

复次，须菩提，菩萨摩诃萨从初已来，自行羼提波罗蜜，教人行羼提，赞叹羼提功德，欢喜赞叹行羼提者。行羼提波罗蜜时，布施众生各令满足，教令持戒，教令禅定乃至解脱知见。以是布施、持戒、禅定、智慧因缘故，过阿罗汉、辟支佛地入菩萨位中，入菩萨位中已得净佛国土，得净佛国土已成就众生，成就众生已得一切种智，得一切种智已转法轮，转法轮已以三乘法度脱众生生死。如是，须菩提，菩萨以羼提波罗蜜，次第行，次第学，次第道，是事皆不可得。何以故？一切法自性无所有故。

复次，须菩提，菩萨摩诃萨从初已来，自行毗梨耶波罗蜜，教人行毗梨耶，赞叹行毗梨耶功德，欢喜赞叹行毗梨耶者，乃至是事皆不可得，自性无所有故。

复次，须菩提，菩萨摩诃萨从初已来，自入禅、入无量心、入无色定，亦教人入禅、入无量心、入无色定，赞叹入禅、入无量心、入无色定功德，欢喜赞叹行禅、无量心、无色定者。是菩萨住诸禅定、无量心，布施众生各令满足，教令持戒，教令禅定、智慧，以是布施、禅定、智慧、解脱、解脱知见因缘故，过声闻、辟支佛地入菩萨位，入菩萨位已净佛国土，净佛国土已成就众生，成就众生已得一切种智，得一切种智已转法轮，转法轮已以三乘法度脱一切众生，乃至是事皆不可得，自性无所有故。

复次，须菩提，菩萨摩诃萨从初已来，行般若波罗蜜，布施众生，各令满足，教令持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见。是菩萨行般若波罗蜜时，自行六波罗蜜，亦教他人令行六波罗蜜，赞叹六波罗蜜功德，欢喜赞叹行六波罗蜜者。是菩萨以是檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜因缘及方便力，过声闻、辟支佛地入菩萨位，乃至是事不可得，自性无所有故。

须菩提，是名初发意菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道。

复次，须菩提，菩萨摩诃萨次第行、次第学、次第道，菩萨摩诃萨从初已来，以一切种智相应心，信解诸法无所有性修六念，所谓念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。须菩提，云何菩萨摩诃萨修念佛？菩萨摩诃萨念佛，不以色念，不以受、想、行、识念。何以故？是色自性无，受、想、行、识自性无。若法自性无，是为无所有。何以故？无忆故是为念佛。…

须菩提，菩萨摩诃萨行是六念，是名次第行、次第学、次第道。』

[13]《摩诃般若波罗蜜经》卷第六，广乘品第十九：复次，须菩提，菩萨摩诃萨摩诃衍，所谓四无所畏。何等四？佛作诚言：「我是一切正智人，若有沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若复余众，如实难言是法不知，乃至不见是微畏相。以是故，我得安隐，得无所畏，安住圣主处，在大众中师子吼能转梵轮，诸沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若复余众实不能转。」一无畏也。佛作诚言：「我一切漏尽，若有沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若复余众，如实难言是漏不尽，乃至不见是微畏相。以是故，我得安隐，得无所畏，安住圣主处，在大众中师子吼能转梵轮，诸沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若复余众实不能转。」二无畏也。佛作诚言：「我说障法，若有沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若复余众，如实难言受是法不障道，乃至不见是微畏相。以是故，我得安隐，得无所畏，安住圣主处，在大众中师子吼能转梵轮，诸沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若复余众实不能转。」三无畏也。佛作诚言：「我所说圣道能出世间，是行能尽苦，若有沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若复余众，如实难言行是道不能出世间、不能尽苦，乃至不见是微畏相。以是故，我得安隐，得无所畏，安住圣主处，在大众中师子吼能转梵轮，诸沙门、婆罗门、若天、若魔、若梵、若复余众实不能转。」四无畏也。须菩提，是名菩萨摩诃萨摩诃衍，以不可得故。