《金刚般若经疏》（六）

「须菩提问」下[1]，第二周重说，般若或为后来，或是为钝根者，文亦三段：初、从「问」去，至「福德多」明体；次、「佛可以色身见」去，至前偈，辨名；后、「如来不以具足相故」，至「寿者见」，明用。并无所有。

就体中，辨于三假[2]，初、受假；次、名假；后、法假。受是人，人即有名，此人之与名，有能成之法。三假是立法，云何将三假，释「无所有」？三假乃是立法，亦是坏法，今欲明「无所有」，故须将来释。若横论破病，则实是一「无所有」；若竖论望道，即「无所有」，而不「无所有」。此三假亦然，能成、能破故。既言假有，竟何所有？既言假有，何为而不有？初约释尊，因「无所有」；次约如来，果「无所有」；后约菩萨化他，明「无所有」。

就因中，更为三：初、「佛告」下[3]，释因「无所有」；次、「然灯」下，引证[4]；后「如是、如是」下[5]，佛述。释中又三：初、明得，次、明失，后、双释得失。初、明发心欲度众生，起弘誓愿，「我当灭度一切众生，实无众生得灭度者」，此明菩萨，知众生如，有何可灭？若实有众生可度，释论云，菩萨得杀众生罪[6]。又，大品·如化品[7]，佛语须菩提，「诸法本有今无耶？」此即责须菩提意。众生非，本时有，今时无，何须慰喻始行菩萨，本自无生，今何可灭也？二、「何以故？」下明失。「若菩萨，有我、人等相，即非菩萨」，以失明得，理可知矣[8]。「所以者何？」下，双释得失。「无发心者」，故知无我，即行人空；计我有惑，故非菩萨[9]。「于意云何？」下，第二引证。证中有问答：初、问中，即引自昔，得记之解，以证前说[10]。次、今答中，「无有法得菩提」，圣心难测，义推可图[11]。得记由于无相，无相之中，即无所得也[12]。「如是、如是」下[13]，第三、佛述。「如汝所说」者，在因时，已自无所有，故无所得菩提，佛与我记。若见有法，则乖菩提，何容得记？无法得菩提，是故然灯佛受记。无法则会理，会理则向极，故得记也。

「何以故？」下[14]，第二、是明果无所有，有三义：初明如，次证，后譬。初[15]即此是，果人同「如」；同「如」，故无所有。诸法性空，理无乖异，谓之为「如」；会「如」解极，故名「如来」也。「若有人言，如来得菩提」下[16]，若有说，如来得菩提者，此「人」俗间语，非理言也。「实无有法，得菩提」，佛，人也；菩提，道也。既无人法，谁得菩提？「无实无虚」者，是非既尽，则会菩提；菩提之中，不见是非。「非实」即无「是」，「非虚」即无「非」也。「是故，如来说一切法」下，第二，证如来无所有[17]，如来在一切数故。凡夫违一切法为邪，圣人顺一切法为正。正即觉悟，故皆佛法矣。「譬如身长大」下，第三，说非果而果[18]。直举人身，类上诸法。缘假故「长大」，无性即「非身」；既「非般若，为般若」者，宁不以「非身为身」耶？

「若菩萨作是言」下[19]，第三、明菩萨化他无所有。初明化人，次引佛说为证，后明严土。初灭度众生，不名菩萨，元无众生，横见众生，见即乖道，非菩萨也。「何以故？」下，释菩萨自无，何有众生？二「是故佛说」下，引证无菩萨，亦无众生，一切法都无我、人也。三『若菩萨言「庄严佛土」』者[20]，虚襟[21]进道，严土济物。济物之行，方便慧也。解空无相，谓之为「慧」。若言「我能庄严国土，众生可化」，见惑违道，何名菩萨也？「何以故？如来说非庄严，是名庄严」者，无存于化，而土自严也。明「应住」义，受假竟。

「若菩萨通达无我法者」下[22]，第二明，名假无所有，文二：初、「通达无我」。既云，一切法皆无所有，何名菩萨？今实无一切诸法，而今言菩萨，但有其名。今明此名，亦无所有故，何名此为菩萨？「通达诸法无我等相，故名菩萨」，真菩萨故，所以能「通达无我」。二、立真解，通达非伪，真菩萨也[23]。名假竟。

「五眼」下[24]，第三、明法假无所有，即上如来，悉知见是人，其文又三：初、明智慧，次、明心，后、明功德。法虽多，不过功德、智慧二种严。心为其体，故备空也，此是初明智慧空。智慧虽多，不过五眼。旧云[25]，「肉眼见障内，天眼见障外，慧眼见真，法眼见俗，佛眼通知内外法。」今言，但是一智，差别说之，故有五耳。释论云[26]，「法眼知声闻、缘觉等法，故名法眼。」是以知俗，名法眼。然此中，本明智慧空，而直辨五眼，不言其空者，意现于后。后既将智体心空，智宁不空？后明功德空，前智岂不空？以前明智「有」，后明功德「无」，无、有虽殊，致不乖也[27]。二「恒河中」去[28]，是明心无所有。以举恒沙等来，为欲校量取心，明其空耳。「如来说心，皆为非心」，只以「非心」为「心」，此与前不异。五眼照理，无不周备；举色、心，收境尽矣。三世不可得，说「非心」，名「心」何者？以三世心，无性可得，故可从缘，而生「心」也[29]。三、「若人满三千七宝布施」下[30]，明功德无所有。明福有实，此即有量，岂得多耶？以无福为福，故多也。金玉无性，故可积满三千；福德无实，则可旷施而多。心之无性，惑灭解生也[31]。法假竟。

「佛可以色身见」下[32]，第二明经名。初名，次行。名中有三：初、身相；次、说法；后、福多。

「色身」者，法身如空月，色身若水像。世间之色，无实可睹，寻其本实，即法身也。慧为万善之主，施为众行之首，总为丈六金容，别则众相。云娑婆随现则为相，岂可一方尽极[33]？

「我当有所说法」下[34]，第二明说法，又二：初、正对上名。道成应出，说法化人。谬传毁圣，名为「谤佛」。「无法可说，是名说法」，故传说法之意，向言无说，非杜默不语，但无存而说，即说满天下，无乖法理之过也[35]。「佛得菩提」下[36]，第二明习应，有问、答。前应[37]，后习。佛，人也；菩提，道也。佛得道故，说以示人，而言「无法可说」，未审得道不？答中，「乃至无有少法可得」，相尽虚通，谓之菩提；菩提无相，有何可得？寂灭无得，道之至也[38]。

「是法平等」下[39]，结成菩提义也。人无贵贱，法无好丑，平等菩提义也。「无我、无人，修一切善」者，即是修义。夫形端故影直，声和则响顺，忘我人而修因，必克无相之菩提。所言「善法」者，人既不有，善何得实耶？善是离恶之名，法是轨持之义[40]。

「三千世界中，山王七宝」下[41]，第三明福多。聚宝有尽，妙解无穷；一偈法宝，胜无量珍也[42]。

「我当度众生」下[43]，菩提无得为果，教以忘言而说，「勿谓如来，见众生可度」。「若见有众生，则为我见」，何谓「如来」？但说假名我耳，非实我，而「凡夫者」，闻说假名，不达言旨，以为实我。「如来说非凡夫」者，凡夫不实故，可化而成佛也[44]。

「可以三十二相观如来」下[45]，二辨行，就文有五：一、正观问，二、邪答，三、佛难，四、领解，五、佛举正义为释。

初、以问。疑者，谓众生是有，可化而成圣；法身不无，可以妙相而期，故问之也[46]。次、邪答者，听者实尔，用三十二相，是如来也。三、难。「轮王是佛」，即以近事质之，令其自解。四、信解「不应」，时情谓然，我解不尔。五、佛举正释者，五色焕眼而非形，八音盈耳而非声，偏谬为邪愚，邪隔不见也。

[1]《金刚般若波罗蜜经》：尔时，须菩提白佛言：「世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」

[2]姚秦·释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：【尔时，须菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」】

此第三章，明菩萨空也。夫解不顿生，教亦有渐，何者？始开众生空、法空，明境空也；次辩般若，即慧空也。此下云，「实无有法，发菩提者」，即行人空也。又更料辩二行始终之义，始习众生空为降伏，终得法空为住。然此二空，十地未穷，唯佛乃尽。是为十地，通有始终，降住之义。故众生空，以自有降住，法空亦尔。是为初地之住，则是二地之降；降亦住也，住亦降也。重问之旨，义兼于此。何以知之？举二行为两问，混一空而并答，一空始终，降、住备矣。事以逍遥，而非重出，虽幽关难启，善拂易开，岂敢独悟，实希共晓。

[3]《金刚般若波罗蜜经》：佛告须菩提：『善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：「我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。」何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。」

[4]《金刚般若波罗蜜经》：「须菩提，于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」

「不也，世尊。如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」

[5]《金刚般若波罗蜜经》：佛言：『如是，如是，须菩提，实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记：「汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。」以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：「汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。」』

[6]《大智度论》卷第六十四，释无作品第四十三之上：

问曰：一事何以再说？

答曰：利益者，未得涅槃，但令得智慧、禅定等，今世、后世乐；欲度者，令得漏尽，成三乘道，入无余涅槃。如虚空无生无灭，无苦无乐，无脱无缚，无所有故，众生亦如是。是故说：世尊，为度虚空等众生故大誓庄严。如虚空无色无形，若有欲举虚空，是为难。众生法亦如是毕竟空，而菩萨欲举三界众生著涅槃中，是故名大誓庄严。须菩提复赞是菩萨大精进力，不随邪疑心故，虽未得佛道，未灭诸结，而能大勇猛，能如是行菩萨道为众生，众生亦空。譬如以种种彩色，欲画虚空。此中佛说众生空因缘，所谓十方如恒河沙诸佛，以神通力为众生无量劫说法，一一佛度无量阿僧只众生入涅槃，假令如是，于众生无所减少。若实有众生，实有减少者，诸佛应有减众生罪。若众生实空，和合因缘有假名众生故，无有定相，是故尔所佛度众生，实无减少。若不度亦不增，是故诸佛无减众生咎！是故说菩萨欲度众生，为欲度虚空。

[7]《摩诃般若波罗蜜经》卷第二十九，如化品第八十七：须菩提白佛言：「世尊，若诸法平等无所为作，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于平等法中不动而行菩萨事以布施、爱语、利益、同事？」

佛告须菩提：「如是，如是，如汝所言，是诸法平等无所作。若是众生自知诸法平等，佛不用神力，于诸法平等中不动而拔出众生吾我相以空，度五道生死乃至知者、见者相，度色相乃至识相、眼相乃至意相，地种相乃至识种相，远离有为性相，令得无为性相。无为性相即是空。」

须菩提言：「世尊，用何等空故一切法空？」

佛言：「菩萨远离一切法相，用是空故一切法空。须菩提，于汝意云何？若有化人作化人，是化颇有实事不空者不？」

须菩提言：「不也，世尊。」

「是化人无有实事而不空，是空及化人二事不合不散。以空空故，空不应分别是空、是化。何以故？是二事等空中，不可得所谓是空、是化。所以者何？须菩提，色即是化，受、想、行、识即是化，乃至一切种智即是化。」

须菩提白佛言：「世尊，若世间法是化，出世间法亦复是化不？所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、三解脱门、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，并诸法果，及贤圣人，所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨、诸佛，世尊，是法亦是化不？」

佛告须菩提：「一切法皆是化。于是法中有声闻法变化，有辟支佛法变化，有菩萨摩诃萨法变化，有诸佛法变化，有烦恼法变化，有业因缘法变化。以是因缘故，须菩提，一切法皆是变化。」

须菩提白佛言：「世尊，是诸烦恼断，所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，断诸烦恼习断皆是变化不？」

佛告须菩提：「若有法生灭相者，皆是变化。」

须菩提言：「世尊，何等法非变化？」

佛言：「若法无生无灭是非变化。」

须菩提言：「何等是不生不灭非变化？」

佛言：「无诳相涅槃，是法非变化。」

「世尊，如佛自说诸法平等，非声闻作，非辟支佛作，非诸菩萨摩诃萨作，非诸佛作，有佛、无佛，诸法性常空，性空即是涅槃，云何言涅槃一法非如化？」

佛告须菩提：「如是，如是，诸法平等，非声闻所作，乃至性空即是涅槃。若新发意菩萨闻是一切法毕竟性空，乃至涅槃亦皆如化，心则惊怖。为是新发意菩萨故，分别生灭者如化，不生不灭者不如化。」

须菩提白佛言：「世尊，云何教新发意菩萨令知性空？」

佛告须菩提：「诸法本有今无耶？」

[8]姚秦·释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：【佛告须菩提：「善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。】何故无灭者？以失明得，理可知矣。见我则非，忘我为是；既无我人，岂得有灭也？

[9]姚秦·释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：【须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。】所以有我相，则非菩萨者何？我法，则我能发心。无发心者，故知无我；计我为惑，故非菩萨也。无发心者，即行人空也。

[10]姚秦·释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：【于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？」】即引自昔，得记之解，以证今记。

[11]图度túduó揣测；揣度。

[12]姚秦·释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：【「不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。」】圣心难测，义推可图，得记由于无相，无相之中，则无所得也。

[13]姚秦·释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：【佛言：「如是，如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。】若见有法，则乖菩提，何容得记？

【「以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言，汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。】无法则会理，会理则向极，故得记也。

[14]《金刚般若波罗蜜经》：『何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：「如来得阿耨多罗三藐三菩提」，须菩提，实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。』

「须菩提，譬如人身长大。」

须菩提言：「世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。」

[15]姚秦·释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：【如来者，即诸法如义。】何以故，无法便得记耶？诸法性空，理无乖异，谓之为如；会如解极，故名如来。有相则违，无相则顺，顺必之极，故宜得记之也。

[16]姚秦·释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：【「若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提。】若说有，如来得菩提者，此俗间人语，非理中言也。

【实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。】

佛人也，菩提道也，既无人法，谁得菩提乎？

【「须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。】向来辩，有得为非，无得为是。寄是以明非，非谓有是。寻言著是，故复遣之。是非既尽，则会菩提；菩提之中，不见是非。非实则无是，非虚无非也。

[17]姚秦·释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：【「是故如来说：一切法，皆是佛法。】凡夫以违一切法理为邪，圣人以顺一切法理为正。正则觉悟，故皆佛法者矣。

【所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。】一切法，以何为理，而言皆佛法耶？诸法缘假，自性皆无，会而解者，名得一切法理，为悟佛法矣。

[18]姚秦·释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：【譬如人身长大。」须菩提言：「世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。」】直举人身，类上诸法，缘假故长大，无性则非身。又况下菩萨观众生，如身假名，则可度；无自性，故无灭者；若见实众生，而欲化者，则非菩萨者矣。

[19]《金刚般若波罗蜜经》：『须菩提，若菩萨作是言：「我当庄严佛土」，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

[20]姚秦·释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：【若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。】虚矜进道，严土济物。济物之行，方便慧也、解空无相，谓之为慧；缘假不著，谓之方便。若言我能庄严国土，众生可化，见惑违道，何名菩萨之耳！

【如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。】无存于化，而土自严。

[21]虚襟xūjīn指虚心或指淡泊的胸怀，出自《晋书·姚兴载记下》：太子詹事王周亦虚襟引士，树党东宫。

[22]《金刚般若波罗蜜经》：须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

[23]姚秦·释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：【若菩萨通达无我、法者，如来说名真是菩萨。】解通非伪，真菩萨也。

[24]《金刚般若波罗蜜经》：「须菩提，于意云何？如来有肉眼不？」

「如是，世尊，如来有肉眼。」

「须菩提，于意云何？如来有天眼不？」

「如是，世尊，如来有天眼。」

「须菩提，于意云何？如来有慧眼不？」

「如是，世尊，如来有慧眼。」

「须菩提，于意云何？如来有法眼不？」

「如是，世尊，如来有法眼。」

「须菩提，于意云何？如来有佛眼不？」

「如是，世尊，如来有佛眼。」

[25]元魏·菩提流支译《金刚仙论》卷第八：「如来有肉眼」者，何者是肉眼所知境界，而言「如来有肉眼」？明凡夫之人肉眼，但见因缘和合，虚妄境界，见上不见下。然众生造业既殊，报得肉眼，亦差品不同。或但见障内，不见障外，或内外俱见，或昼见夜不见，或夜见昼不见，或昼夜俱见。此等诸眼，皆是父母所生眼。如弗婆提人，以父母所生眼，能见障外色，前后俱见。如来同凡夫，见此虚妄之色，故云「如来有肉眼」也。

「如来有天眼」者，天眼有二种：一者，修得；二者，报得。何者是天眼所知境界？天眼亦照因缘和合虚妄境界，皆见障外之色。亦有见下，不见上者；有见前，不见后；若因他力，见上见下，见前见后；有四方俱见。明如来所见，亦同凡夫颠倒取境；如来称前境虚实而缘，以此为异，故言「如来有天眼」也。然世间人，有报得肉眼，有报得天眼，亦有修得天眼者，此皆三界中法。明诸佛、菩萨，道超世表久已，无此二眼，何故道言，如来有此二眼者？以见同二眼，故言「如来有天眼也。」

「如来有慧眼」者，何者是慧眼所缘境？明慧眼知一切有为法、无为法，有漏、无漏，善、恶、无记等法，而不作念「我知此法。」明如来亦同二乘所缘法，故言「如来有慧眼也。」

「如来有法眼」者，何者是法眼所缘境界？明法眼能知三乘圣人当证果时，乘何等心，证于道果，如此法眼所缘证法差别，如来亦同见之，故言「如来有法眼」也。

「如来有佛眼」者，然上之四眼，见境不周，知法不尽，故设所知见，不能明了。明佛眼所见，真俗并照，臣细斯鉴，一切万法，了了通达，无境不周，无法不尽，故名佛眼。

[26]《大智度论》卷第七，释初品三昧：问曰：佛有佛眼、慧眼、法眼，胜于天眼，何以用天眼观视世界？

答曰：肉眼所见不遍故；慧眼知诸法实相；法眼见是人以何方便，行何法得道；佛眼名一切法现前了了知。今天眼缘世界及众生，无障无碍，余眼不尔。慧眼、法眼、佛眼虽胜，非见众生法；欲见众生，唯以二眼：肉眼、天眼。以肉眼不遍，有所障故，用天眼观。

《大智度论》卷第三十三，释初品中到彼岸等：肉眼，见近不见远，见前不见后，见外不见内，见昼不见夜，见上不见下；以此碍故，求天眼。得是天眼，远近皆见，前后、内外，昼夜、上下，悉皆无碍。是天眼见和合因缘生假名之物，不见实相，所谓空、无相、无作，无生、无灭，如前中后亦尔；为实相故，求慧眼。得慧眼，不见众生，尽灭一异相，舍离诸著，不受一切法，智慧自内灭，是名慧眼。但慧眼不能度众生！所以者何？无所分别故，以是故生法眼。法眼令是人行是法，得是道，知一切众生各各方便门，令得道证。法眼不能遍知度众生方便道，以是故求佛眼。佛眼无事不知，覆障虽密，无不见知；于余人极远，于佛至近；于余幽闇，于佛显明；于余为疑，于佛决定；于余微细，于佛为粗；于余甚深，于佛甚浅。是佛眼，无事不闻，无事不见，无事不知，无事为难，无所思惟，一切法中，佛眼常照。后品五眼义中，当广说。

《大智度论》卷第三十九，释往生品第四之二：问曰：佛用佛眼，无法不知，非是慧眼，今云何言慧眼无法不知？

答曰：慧眼，成佛时变名佛眼，无明等诸烦恼及习灭故，一切法中皆悉明了。如佛眼中说：无法不见、闻、知、识。以是故，肉眼、天眼、慧眼、法眼，成佛时失其本名，但名佛眼。譬如阎浮提四大河，入大海中，则失其本名。何以故？肉眼，诸烦恼有漏业生故，虚诳不实，唯佛眼无诳法。天眼，亦从禅定因缘和合生故，虚诳不能如实见事。慧眼、法眼，烦恼习未尽故，不毕竟清净故舍。佛眼中无有谬错，尽其边极！以是故阿罗汉、辟支佛慧眼，不能毕竟清净故，不能无法不见。

《大智度论》卷第四十，释往生品第四之三：菩萨法眼有二种：一者、分别知声闻、辟支佛方便得道门，二者、知菩萨方便得道门。…

问曰：何以故三识所知合为一？三识所知别为三？眼名为见，耳名为闻，意知名为识，鼻、舌、身识名为觉？

答曰：是三识助道法多，是故别说；余三识不尔，是故合说。是三识但知世间事，是故合为一；余三亦知世间，亦知出世间，是故别说。

复次，是三识但缘无记法；余三识或缘善，或缘不善，或缘无记。

复次，是三识能生三乘因缘，如眼见佛及佛弟子，耳闻法，心筹量、正忆念，如是等种种差别。以是故，六识所知事，分为四分。一切种智者，如人眼见近不见远，见外不见内，见粗不见细，见东不见西，见此不见彼，见和合不见散，见生时不见灭时。肉眼见，天眼不见：眼根成就，未离欲凡夫人故无天眼。天眼见，慧眼不见：凡夫人得天眼神通故，无慧眼。慧眼见，法眼不见：未离欲声闻圣人，不知种种度众生道故，无法眼。法眼见，佛眼不见：菩萨得道种智，知种种度众生道；未成佛故无佛眼。

复次，肉眼、天眼见，慧眼、法眼、佛眼不见：凡夫人眼根成就，得天眼神通故；无慧眼、法眼、佛眼。肉眼、慧眼见，法眼、佛眼不见：眼根成就；声闻圣人不知种种度众生道故，无法眼，声闻人故无佛眼。肉眼、法眼见，佛眼不见：初得无生忍，未受法性生身菩萨，得道种智；未成佛故无佛眼。天眼、慧眼见，法眼、佛眼不见：离欲声闻圣人，得天眼神通；非菩萨故无道种智，无道种智故无法眼，声闻人故无佛眼。天眼、法眼见，佛眼不见：得菩萨神通，知种种度众生道；未成佛故无佛眼。慧眼、法眼见，佛眼不见：菩萨得无生法忍，得无生法忍已，能观一切众生得道因缘，以种种道而度脱之；未成佛故无佛眼。

复次，肉眼、天眼、慧眼见，法眼、佛眼不见：眼根成就，声闻圣人得天眼神通；无道种智故无法眼，声闻人故无佛眼。天眼、慧眼、法眼见，佛眼不见：法性生身菩萨，具六神通，以种种道度众生；未成佛故无佛眼。

复次，肉眼、天眼、慧眼、法眼见，佛眼不见：初得无生法忍菩萨，未舍肉身，得菩萨神通，无生法忍、道种智具足；未成佛故无佛眼。

如是等，不名无法不见、闻、觉、识。若以佛眼观诸法，是名无所不见，无所不闻，无所不觉，无所不识。五尘随义分别，亦如是。三乘等诸善法，是五眼因缘。诸善法，六波罗蜜摄；是六波罗蜜，般若波罗蜜为本。以是故，说般若波罗蜜能生五眼，菩萨渐渐学是五眼，不久当作佛。

《大智度论》卷第六十五，释诸波罗蜜品第四十四：菩萨得是般若波罗蜜力，于佛前能说法论议，何况余处！尚不畏魔王，何况外道？故名无所畏波罗蜜。佛言：道种智不没故，道种智名法眼，知一切众生以何道得涅槃。般若波罗蜜，常寂灭相不可说，是菩萨以道种智故，引导众生，于大众中师子吼；道种智增益故不没，无所畏，不自憍慢我有是法，名无畏波罗蜜。

[27]姚秦·释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：【「于意云何？如来有肉眼不？」「如来有肉眼。」「于意云何？如来有天眼不？」「如来有天眼。」「须菩提，于意云何？如来有慧眼不？」「如来有慧眼。」「于意云何？如来有法眼不？」「如来有法眼。」「于意云何？如来有佛眼不？如来有佛眼。」】相尽照极，五眼净矣。道成由乎行立，净国本于化物。国净则化周，五眼必净；道极化周，本愿备矣。如来一念照达三世，何用五眼之异乎，于化境别为立耳。

[28]《金刚般若波罗蜜经》：「须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」

「如是，世尊，如来说是沙。」

「须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？」

「甚多，世尊。」

佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」  

[29]姚秦·释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：【「须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如来说是沙。」「于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？」「甚多，世尊！」佛告须菩提：「尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。」】五眼照极，理无不周；略举色心，于境尽矣。心从缘起，识了多端，故若干种也。

【如来说：诸心皆为非心，是名为心。】言必当理，故解无不周也。

【须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。】所以说非心，名心者何？以三世心，无性可得，故可从缘而生心。

[30]《金刚般若波罗蜜经》：「须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？」

[31]姚秦·释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：【「于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？」「世尊！此人以是因缘，得福甚多。若福得有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。】金玉无性，故可积满三千大千；福德无实，则可旷施而多。心之无性，惑灭解生矣。

[32]《金刚般若波罗蜜经》：「须菩提，于意云何？佛可以具足色身见不？」

「不也，世尊。如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」

「须菩提，于意云何？如来可以具足诸相见不？」

「不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」

[33]姚秦·释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：【「于意云何？佛可以具足色身见不？如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。于意云何？如来可以具足诸相见不？如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。」】慧为万善之主，施为众行之首。因备道成，理之必然。总为丈六金容，别则众相之姿，妙集非有，故身感构，随现则为相，岂可一方而尽极乎！

[34]《金刚般若波罗蜜经》：『须菩提，汝勿谓如来作是念「我当有所说法」，莫作是念！何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。』

[35]姚秦·释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：【「汝勿谓如来作是念：我当有所说法，莫作是念，】道成应出，说法化人也。

【若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。】谬传毁圣，名为谤佛。

【说法者，无法可说，是名说法。」】教传者，说法之意也。向言无说，非杜嘿而不语也，但无存而说，则说满天下，无乖法理之过矣。

[36]《金刚般若波罗蜜经》：须菩提白佛言：「世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」

佛言：「如是，如是，须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。」

[37]应，回答。

[38]姚秦·释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：【佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？」】

佛，人也；菩提，道也。佛得道，故说示人；而言无法可说，未审佛得道不也？

【佛言：「如是，如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。】相尽虚通，谓之菩提；菩提无相，有何可得？寂灭无得，道之至也。

[39]《金刚般若波罗蜜经》：「复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说非善法，是名善法。」

[40]姚秦·释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：【是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。】结成菩提义也。人无贵贱，法无好丑，荡然平等，菩提义也。

【以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。】夫形端故影直，声和则向顺，忘我人而修因，必克无相之菩提也。

【所言善法者，如来说即非善法，是名善法。】人既不有，善何得实？

[41]《金刚般若波罗蜜经》：「须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。」

[42]姚秦·释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：【若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻，所不能及。】聚宝有尽，妙解无穷也！

[43]《金刚般若波罗蜜经》：『须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念「我当度众生」。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。

须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说则非凡夫。」

[44]姚秦·释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：【于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。】菩提以无得为果，教以忘言而说。时听唯疑，理未悟心，故呵之，勿谓如来见众生作念，而欲化之耳。

【实无有众生，如来度者。】何故勿谓作念耶？以如来不见有众生可度也。

【「若有众生，如来度者，如来则有我人众生寿者。】若见有众生，则为我见，何谓如来耶？

【如来说：有我者，则非有我。】但说假名我耳，非实我也。

【「而凡夫之人，以为有我。】闻说假名，不达言旨，以为实我。

【凡夫者，如来说则非凡夫。】凡夫不实，故可化而成圣。

[45]《金刚般若波罗蜜经》：「须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？」

须菩提言：「如是，如是，以三十二相观如来。」

佛言：「须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。」

须菩提白佛言：「世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」

尔时，世尊而说偈言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来！」

[46]姚秦·释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：【于意云何？可以三十二相观如来不？」】疑者谓，众生是有，可化而成圣；法身不无，可以妙相而期，故问之云尔也。

【须菩提言：「如是，如是。以三十二相观如来。」】听者实尔，用三十二相是如来，而观求也。

【佛言：「须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。」】即以近事质之，令其自解。

【如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。」】时情谓然，我解不尔。

【尔时，世尊而说偈言：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】金容焕眼而非形，八音盈耳而非声；偏谬为邪，愚隔不见也。