《金刚般若经疏》（五）

「当何名」下，第二辨名空、无所有。夫条散难究，本一易寻；会宗领旨，宜正其名。文有四段：初、名字空，二、受持福多，三、信受行深，四、佛述。

初中有问答[1]。问名、问持。遵修为「奉」，任弘为「持」，在三成范，请问其轨。

「佛告」下，答名、答持。名冠题首，义已备矣。境慧相从，通名般若，那要宜别归乎圣心？挈纲举目，诠合义从；名正理显，宜应修习。

「所以者何？」下[2]，释。夫名不虚设，必当其实。金刚所拟，物莫不碎；此慧所照，法无不空。「即非般若」，即慧空也。境灭慧忘，何相不尽？弘持之旨，宜在于此。

释中，初「无所有」，二亦「无所有」，而意异故，明不「无所有」，此简性空义：一者，性自是空；二者，破性说空；前「有所无」空，后「无所有」空。大品云[3]，「诸法无所有，如是有。如是无所有，是事不知，名为无明。」「有所无」望前，「无所有」望后，前三藏中，说性义皆破，即属破性说空所摄。而此性义，前时为缘、为有者，今日悉无，故言「有所无」；而言「无所有」，望后明诸法「无所有」，而复有不「无所有」义，即明「如是有」。故经云，「不知，名无明。」破性，说性空。横论破病，一切悉皆洗净，是尽亦尽，是净亦净。竖论入道，尽，复有不尽义。此望道为论，即此尽净为道。道有隔凡成圣之用，不同二头、三手，之「无所有」，复有不「无所有」义，即是「如是有」义。若是前「无所有」，一向「无所有」，「无所有」亦复「无所有」；后明「无所有」，即是不「无所有」。「无所有」名虽同，其意有异。就前中，初明如空，次明如亦空。「所以者何？佛说般若，则非般若」，此是如空。既以性空为般若，般若即非般若。性空，如亦空。「如来有所说法不？」境慧都空，复何所说？说、不说，如、不如，二智皆空也。

「三千」下，是第二、受持福多[4]。不「无所有」亦二：初、明微尘不无所有，二、明身相不无所有。「佛说微尘，即非微尘，是名微尘」，故是「无所有」，「如是有」。大品云，「不知，名无明。」今明了此，「如是有」，即智慧也。散为微尘，合成世界。世界，无性故非，假名即有[5]。

「可以三十二相」下，二明身相不无所有。非相，假名身相；只以身为非身，不是遣除身，别有非身也；亦非遣相，别有无相。相、无相，不一、不异。

「恒河沙身命」下，说经名已，复一番校量。前寄舍财，以明胜；此寄舍身，以辨多。依报易舍，正报难损，自易之难，示化渐也。身命布施，不免有生；弘持四句，累灭道成。

「闻说是经，深解」下[6]，第三、信受行深，有四：初、须菩提不闻，二、余人能信，三、善吉闻易，四、余人闻难深解。「悲泣」者，嗟我晚悟，兼悲未闻。愍念一切众生，不知此法，故「悲」；闻此法喜，故「悲」；深嗟小乘，呜呼自责，故「悲」。不善观空，名得慧眼，故尔，前虽闻未闻，如此降伏应住也。

「若复有人得闻」下，第二、余人能信。实相者，即是非相；若有少相，即非实相。故以无相为实相。如来说此，而人能信，岂非第一希有？而言「生实相」者，此是无生生也。大品云[7]，「色不生故，般若波罗蜜生。」若解色无生，即是无生观智起，故般若生也。

「我今得闻」下，第三、善吉信易。遇佛道成，证圣方信，何难？生值佛世，亲得解悟，解故信之，易也。

「若当来世」下，第四、余人信难。生不值佛，而能信，如是无相之法，斯岂不难？就文，更为四：初、明信者希有。末法时信，最可称美。二、「何以故？」下，释信者，由无我相，能信此经；若才有少许，我人等相，即不信也。三、「所以者何？」下，释无相意。「我相即是非相」，无片许相可得故。其能不颠倒我人等，从本以来，无一相可得故。其体本来无相，即为希有，此是反释。四、「何以故？离一切相，即名诸佛」，相尽解极，即是为佛，能离有无，毕竟常住。前云，「若见诸相非相，即见如来。」

「佛告」下，第四、如来述成。若善吉自言，容可不定，言无我人，即是佛者。佛今印定，如汝所说，是故非虚。一往怛愕[8]名「惊」，心胆怯弱名「怖」，深恶前事名「畏」。又，「惊」是始行，「怖」是二乘，「畏」是外道。亦初闻经「不惊」，次思义「不怖」，后修行「不畏」。「第一」即般若，诸度中最为第一；六从后数，亦是第一。

「忍辱」下，第三、明般若功用无所有。然诸法不出体、名、用，今皆无所有，文更为三：初、力用无所有；二、能如是解，仰参佛慧；三、明福多。

就初中复五[9]：一、体无所有，二、功用，三、劝诫，四、引证，五、举譬[10]。

第一、体者，安耐名「忍」，加毁为「辱」。既无我人，谁加？谁忍？故非忍为忍，忍为非忍，为般若体也。

「何以故？」下，第二、明般若用。以非忍为忍，有大力用。初一世忍，次多世忍。一、「歌利」此云「恶生王」。何故忍即非忍？引事为证，有苦能忍，有忍无苦。既无我人，割忍何生？若有人我，必生忿恚；而能恬然，无我明矣。二、「又念五百世」下，即多世忍。菩萨知身无所有，舍不足难；若有此身，舍大难也。尸毗代鸽，犹是三藏中事忍，前明有忍无苦，今明无苦有乐。有慈悲故无恨，无恨故即乐也。

「应离」下，第三、劝诫。此是般若之中心，故须精解，就文又二：一、劝，二、诫，文句相参。初劝发心，次劝应住，后劝修行。前诫离相，后诫莫染心施。今即初劝离相。发心菩萨，以相尽为极，故宜以忘怀，而期心也。「不应」下，即是前诫，「不应住色」；心中离一切相，不住声、香等也。「应生无所住心」者，即次劝，应住般若。般若无相可缘，心何所住？若心有住，即为非住。住相即心动，故非住也。「是故」下，是后诫，令不住六尘行施，还举前宗，会以成义。理无住故，应忘心而施。「不住色」，无财物也。「菩萨为利」下，即是后劝，令为利益而行施，施不望报，利益必深也。

「如来说一切诸」下[11]，第四、引证。证中有三：第一、举佛说为证。诸相皆无，不见施者，「我说一切相，即非相」，不应住相，生心行施。「又说一切众生，即非众生」，受者亦无，不应化众生，而受度也。「如来是真语者」下，第二、举能说人为证。「真」是不伪，「实」是无虚。「如」必当理，不诳「非妄」，「不异」即始终恒一；圣言不谬，故宜修行也。「无实无虚」下，第三、举所得法为证。寄实以非虚[12]，何实之可得耶？若疑我说法非者，及能说人亦非者，今我所证得法，只自如此心，实作此证，不实不虚两舍，无生无灭等，例然。故所说如所得，非虚言也。

「菩萨心住法」下[13]，第五、举譬显。住相非晓，冥若夜游。前举有得为非，后明无得为是。若住色香等行施，不能得见诸法。「若不住法行施，如有目、日光，能得见色。」无我三事，即不住相也。慧见为「目」，理境为「日」，万行显别，为种种「色」。诸法本来空，菩萨观心，复知其无所有，而行布施者，即所见明了。此中先法后譬，直说譬耳。

「当来之世」下[14]，第二、能如是解，即仰参佛说。「当来，若能受持，即为佛悉知见，皆得成就无量无边功德。」如来所见，理用非谬，明将来，宜加勤修也。

「日三时舍」下[15]，是第三、福多。「若能如是信者，胜一日三时，以恒河沙身之与命布施。」分一日为三分，故言初、中、后；施重又多，功德弥旷。「若于此经，生心不逆，福胜前施。」施即有限，信心无极。「何况书写、持读、诵说？」但言以信，况复弘持也？

「以要言之」下[16]，答上「无所有，如是有」，不可思议事也。能知诸法，本来无所有，而以无所有为有，即不可思议。此文有十：

第一、「经不可思议[17]」，理圆道极，言即尽美，提宗表实，约言之耳。物莫能测，不思议也；算数不该，不可称量也；荡然无涯，无边耳。以要言之，略此三句矣：文理平等，「无所有，如是有」，非般若，为般若；非身相，为身相，皆不思议也。

第二、「为大乘者说，为最上乘者说」[18]，此经在始，便为大乘，不为三乘。广运无涯，谓之「大乘」；超三乘之胜，谓之为「最上」。自非其人，不谬说也。包含名「大」，无胜「最上」。「如来悉知见」者，人高道旷，唯佛见之，荷担菩提。千载不坠，由于人弘；任持、运行，荷担义也。背荷肩担，非身而身，实相法身；非因非果，即是两肩也。

第三、「何以故？」下，三乘不堪，闻不信受[19]。「乐小」是二乘，「著我」是凡夫，「著见」是外道，不能读诵，以失释得也。

第四、「在在处处」下[20]，地是无知，法处故贵，虽复废言息义，此处常有天龙围绕，如帝王所居之处，人皆宗重，「天人供养，此处是塔，恭敬、作礼，香花而散也」。

第五、转障[21]。本有重障，习学般若，先世重罪，现在轻受。止「为人轻贱，过去重罪，即得消灭」，罪起由惑，福生于解；福解既积，宿殃灭矣。

第六、「当得菩提」[22]即受记也。累灭解生，菩提可登，故佛悬记。

第七、「我念过去」下[23]，明能持经者，所得福德，胜佛往行，燃灯佛时，始获无生忍。今能无所得心，而持经者，得福胜我，阿僧只佛，所值八百四千万亿那由他佛供养无空过者。「福德算数不及」，心限即福少，意旷则功德多也。

第八、「于末世」下[24]，明「若具说，无所得持经，所得福时，人闻则狂乱，狐疑不信。」解通人旷，德必无涯；狂乱不信，不足明道也。

第九、义不可思议[25]。万行渊深，义能谁测？以无所得「无所有」，如是有「无所有」为义。以非般若，为般若义，故不可思议。

第十、果报不可思议[26]。菩提妙果，岂有心之所议？如华严经明，「初发心便成正觉[27]」，「与微尘法界众生为眷属[28]」，故知果报不可思议也。

[1]《金刚般若波罗蜜经》：尔时，须菩提白佛言：「世尊，当何名此经？我等云何奉持？」

佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。」

姚秦·释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：【尔时须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？】

夫修散难究，本一易寻，会宗领旨，宜正其名也。

【「我等云何奉持？」】尊修为奉，任弘为持，在三成范，请闻其轨。

【佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》。】名贯首题，义已备矣。然境慧相从，通名般若，取要宜归乎圣心。

【「以是名字，汝当奉持。」】契经举目，苓合义从；名正理显，宜应修弘。

[2]《金刚般若波罗蜜经》：「所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。须菩提，于意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊，如来无所说。」

[3]《摩诃般若波罗蜜经》卷第三，行相品第十：

舍利弗白佛言：「世尊，诸法实相云何有？」

佛言：「诸法无所有，如是有。如是无所有，是事不知，名为无明。」

姚秦·释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：【「须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜。」】

释所以此名字，而奉持者何？夫名不虚设，必当其实。金刚所拟，物莫不碎；此慧所照，法无不空。则非般若，即慧空也。境灭慧忘，何相不尽？弘持之旨，宜存于此乎。

【「于意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」】境慧都空，复何所说？

[4]《金刚般若波罗蜜经》：「须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？」

须菩提言：「甚多，世尊。」

「须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？」

「不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。」

「须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！」

[5]姚秦·释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：【于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说，世界，非世界，是名世界。】散为微尘，合成世界；无性故非，假名则是。

【「于意云何？可以三十二相见如来不？」「不可以三十二相得见如来。何以故？如来说，三十二相，即是非相，是名三十二相。」】世界宅也，如来主也。如来出世，道王三千，主宅皆空，其谁说法乎？

【「若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。」】身命布施，不免有生；弘持四句，累灭道成。

[6]《金刚般若波罗蜜经》：尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：「希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。

世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。

世尊，是实相者，则是非相，是故如来说名实相。

世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难；若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有！何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。」

姚秦·释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：【尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，】

餐名服旨，妙悟解衿。

【涕泪悲泣，】嗟我晚悟，兼悲未闻。

【而白佛言：「希有！世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。】

资神之宝，旷代难闻。深庆自幸，加叹及人。

【「世尊！若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，】闻妙不疑，生解必真。

【「当知是人，成就第一希有功德。】解生累灭，人德之高也。

【「世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。】虚尽实忘，理之极也。

【「世尊！我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。】遇佛成圣，方信何难！

【「若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。】道败时信，此最可称。

【此人无我相人相众生相寿者相。】上士虚心，故为希有。

【我相即是非相，人相众生相寿者相，即是非相。】有封为惑，无封为解；解为第一，所以希有也。

【离一切诸相，则名为佛？」】相尽解极，则是为佛？故知惑见我人，解则无矣。

[7]《摩诃般若波罗蜜经》卷第十三，照明品第四十：舍利弗白佛言：「世尊，云何应生般若波罗蜜？」

佛告舍利弗：「色不生故，般若波罗蜜生；受、想、行、识不生故，般若波罗蜜生；檀那波罗蜜不生故，般若波罗蜜生；乃至禅那波罗蜜不生故，般若波罗蜜生；内空乃至无法有法空、四念处乃至八圣道分、佛十力乃至一切智，一切种智不生故，般若波罗蜜生。如是诸法不生故，般若波罗蜜应生。」

舍利弗言：「世尊，云何色不生故，般若波罗蜜生？乃至一切诸法不生故，般若波罗蜜应生？」

佛言：「色不起不生不得不失故，乃至一切诸法不起不生不得不失故，般若波罗蜜生。」

舍利弗白佛言：「如是生般若波罗蜜，与何等法合？」

佛言：「无所与合，以是故，得名般若波罗蜜。」

「世尊，不与何等法合？」

佛言：「不与不善法合，不与善法合，不与世间法合，不与出世间法合，不与有漏法合，不与无漏法合，不与有罪法合，不与无罪法合，不与有为法合，不与无为法合。何以故？般若波罗蜜不为得法故生，以是故，于诸法无所合。」

尔时，释提桓因白佛言：「世尊，是般若波罗蜜亦不合萨婆若？」

佛言：「如是，憍尸迦，般若波罗蜜亦不合萨婆若，亦不得故。」

释提桓因言：「世尊，云何般若波罗蜜亦不合萨婆若，亦不得？」

佛言：「般若波罗蜜不如名字、不如相、不如起作法合。」

释提桓因言：「今云何合？」

佛言：「若菩萨摩诃萨如不取、不受、不住、不著、不断，如是合亦无所合。如是，憍尸迦，般若波罗蜜一切法合亦无所合。」

[8]怛愕dáè非常惊愕。

[9]《金刚般若波罗蜜经》：须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。

须菩提，又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世无我相、无人相、无众生相、无寿者相。

是故，须菩提，菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。

[10]姚秦·释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：【忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。】即以忍辱，明无我人。安耐为忍，加毁为辱；无我人，谁加谁忍？故非忍之也。

【须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】何故忍即非忍耶？即引忍事，以为证也。有人受割，可名为忍；既无我人，割忍何生也？

【我于往昔，节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。】何故尔时，无我人相耶？若有我人，必生忿恚；而能怡然，无我人明矣。

【又念过去，于五百世，作忍辱仙人。于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】事理非虚，重引益明。

【「是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。】菩提以相尽为极，故宜以忘怀而期心也。

【「不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心。】离一切相者，不住色声等也。

【「应生无所住心。】无相可缘，心何所住？

【「若心有住，则为非住。】住相则心动，故非住。

【「是故佛说：菩萨心不应住色布施。】还举前宗，会以成义，政以理无所住，故应忘心而布施也。施不住色，无财物也。

【菩萨为利益一切众生，应如是布施。】施不望报，利益必深。

[11]《金刚般若波罗蜜经》：如来说一切诸相，即是非相；又说一切众生，即非众生。

须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。

姚秦·释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：【「如来说一切诸相，即是非相；】诸相皆无，不见施者。

【「又说一切众生，则非众生。】既非众生，受者亦无。

【「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。」】真不伪，实无虚，如必当理，不诳则非妄语，不异则始终恒一。圣言不谬，故宜修行也。

【「如来所得法，此法无实无虚。」】寄实以非虚，何实之可得？

[12]失佚《金刚般若经挟注》：【此法无实无虚】有虚有实，约教以示人；无实无虚，两忘而自化。故如来说法，寄实以遣虚；虚法既忘，实法亦尽。故於是法，无实无虚。

[13]《金刚般若波罗蜜经》：须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

姚秦·释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：【「若菩萨心住于法而行布施，如人入阇，则无所见；」】住相非晓，则实若夜游。

【「若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。」】无我三事，则不住相也。慧见为目，理镜为日，万行显别，为种种色。

[14]《金刚般若波罗蜜经》：须菩提，当来之世，若有善男子、善女人能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

姚秦·释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：【当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。】如来所见，理周非谬，明劝将来，宜加修勤也。

[15]《金刚般若波罗蜜经》：须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持读诵、为人解说！

姚秦·释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：【若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。】分一日为三分，故言初、中、后分也。施重又多，功德弥旷矣。

【「若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼；】施则有限，信心无极。

【「何况书写受持读诵，为人解说，】但言已信，况复持弘者也。

[16]《金刚般若波罗蜜经》：「须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读诵、为人解说。

须菩提，在在处处若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。

复次，须菩提，善男子、善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提，我念过去无量阿僧只劫，于燃灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人于后末世，能受持读诵此经所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数譬喻所不能及。

须菩提，若善男子、善女人于后末世，有受持读诵此经，所得功德我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」

[17]姚秦·释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：【以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德，】理圆道极，言不尽美，提宗表实，约言之耳。物莫能测，不思议也；算数不该，不称量也；荡然无崖，无边也。取要言之，备此三句。

[18]姚秦·释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：【「如来为发大乘者说，为发最上乘者说。】广运无崖，谓之大乘；三乘之胜，谓之最上，自非其人，不谬说也。

【「若有人能受持读诵，广为人说。如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。】人高道旷，唯佛见之。

【「如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。】千载不坠，由于人弘；住持运行，荷担义也。

[19]姚秦·释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：【须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵，为人解说。】何故人能荷担耶？心虚解旷，道军必强也。

[20]姚秦·释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：【在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。】地是无知，法处故贵。道在于人，而不尊乎？

[21]姚秦·释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：【善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，】罪起由惑，福生于解，福解既积，宿殃灭矣。

[22]姚秦·释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：【「当得阿耨多罗三藐三菩提。】累灭解生，菩提可登也。

[23]姚秦·释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：【我念过去无量阿僧祇劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。】心限则福，旷则功多。

[24]姚秦·释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：【若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。】解通人旷，德必无崖；狂乱不信，不足以明道。

[25]姚秦·释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：【当知是经义不可思议，】万行渊深，义能难测。

[26]姚秦·释僧肇注《金刚般若波罗蜜经注》：【「果报亦不可思议。」】菩提妙果，岂有心之所议？第二章讫。

[27]晋译《大方广佛华严经》卷第八，梵行品第十二：初发心时便成正觉。知一切法真实之性。具足慧身不由他悟。

[28]晋译《大方广佛华严经》卷第八，菩萨云集妙胜殿上说偈品第十：尔时，佛神力故，彼一一菩萨，各将一佛世界微尘数菩萨眷属俱，来诣佛所，恭敬礼拜。又佛神力故，化作宝藏师子之座，结跏趺坐，充满十方。如此世界，须弥山顶，菩萨云集，十方世界，亦复如是。