西山道诠释《道德经》第六十章

本期主题：
《道德经》
－第60章－
治大国，若烹peng小鲜。
以道莅li天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不伤人。
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。

简单解释：
不管是治理国家这样的大事，还是做一盘小菜那样的小事，只要用“无为”的道法来对待，即使最难缠的小鬼也不会兴风作浪。
并不是小鬼不会兴风作浪了，而是这个小鬼不会害人了。
也并不是小鬼失去了害人的本领，而是这些小鬼都明白圣人“无为”之理，懂得万众一心，万法一体。既然一切众生都是一个本体，哪里有好坏对错？哪里会有人鬼互相对立？
所以说，鬼也好，人也好，没有一个不是“道”的显化。再怎么显化，无非都是“万众一心”的德相。

详细解析：
对于本章《道德经》，哪怕再有学问的学者也会被搞懵。而那些依文解字，机械地翻译都是狗屁不通，毫无意义！各位请注意！解释佛道经典，必须穿透真理；必须先理解佛家最重要的经典《楞严经》。
不要一提到佛家，有人就开始排斥，认为佛思想不是本土的，是印度传入中国的。错啦！
北大公学客座教授李漫博讲：考古发现巴蜀（西南）地区有一个3700年前的庙宇。还发现，当时示现的佛陀是黄种人。
这还不算早，黑龙江那边有一个地母寺，早在5000年前就在了，至今还在。所以在中国国土上，佛家文化远远早于印度。这让我想起主xi在国际宗教会议上发言时讲的一句话：“深入地了解佛教文化，我才能真正地了解中国文化”。何况真理不分法界，更不分国界！

“治大国，若烹小鲜”。
这里的“小鲜”不管是小虾还是大鱼；是青菜还是萝卜，都没关系。老子在这里要讲的既不是治国，也不是炒菜。
“烹小鲜”是家家户户每天都在做的小事。一个“若”字把治国大事与烹饪小事并位了。讲的是：做大事也好，做小事也好，都是一个办法，就是“无为”！这是“道”。“道”没有大小之分，也没有好坏差别！“道”是“不讲方法的方法”，也就是自然而然。
如果站在世俗人的立场，事物有大小、好坏、优劣之分，就应该有多种做事的方法。于是就被复杂化了。所以，虽然科学越来越发展，分类越来越细。可遗憾的是，这并没有解决社会问题。相反，科学越发展，分类越细，社会问题反而越复杂，越来越尖锐。不得已，只能用更进一步的发展来解决前面因“发展”所带来的问题。而这“更进一步的发展”则又在后面带来更多更大的问题。如此这样“有为”下去，何时是个头啊？所以必须：
“以道莅天下”。
这里的“莅”是“处理”。
“以道莅天下”就是站在“道”的立场来处理天下一切事。
《道德经》无非讲“道法”。而“道法”的最究竟境界就是“无为而无不为”。这是不是“不讲方法的方法”啊？
“无为”是“不讲方法”。因为在“道一”中一旦“讲方法”就已经不是“一”了。
“无不为”是“方法”。既然到了“动静、阴阳”都是“一”的境地，“不讲方法”与“方法”是不是还是“一”啊？
“以道莅天下”，是不是“无为而无不为”？是不是“不讲方法的方法”？

那么应该怎么以“道”来处理天下事呢？
究竟讲就是：离开自私贪婪的【小我】，归入“万众一心”的【大我】格局。
各位，要入道必须先悟道！一个没有吃透宇宙真理的人是很难入道的。请仔细看明白下面的几句话：
我们的“小我六识心”像野马一样到处窜，什么“贪嗔痴淫杀盗妄”，什么“财色名食睡”，没完没了，比“小鬼”还厉害，很会作，整天往死里作。结果是“终身不救”啊。
当有一天“以道莅li天下”，站在“道”的高度时，那个自私贪婪，整天兴风作浪的“小我”鬼东西就没有了，“其鬼不神”了。
“非其鬼不神”，而是“其神不伤人”。并不是“小我”这个鬼东西失去了作死的神力，而是“小我”主动往后退位，去内守“七识真心侯王”了，不作死了。“我”已经不是那个很会作的“小我”了。因为“我”站在“道”的高度，用圣人的视角来审视一切万物：万物从“一”而有，具足平等的一切智慧德能，本来就是圣佛，何必“贪嗔痴”？何须“财色名食睡”？故而讲“非其神不伤人，圣人亦不伤人”。
“不伤人”就是没有生死烦恼了。
当“小我”不再“自视其小”，能用“大我”格局来观照现前的事：原来一切事物虽然都有各自的“道”，但都没有离开“一”，只要顺其道去做就行了。
比如培养孩子，不是非得要把孩子培养成什么钢琴家、美术家、科学家……先问问你孩子是不是这块料？每个孩子都有自己的道，不要把你的妄想强加给孩子。我们要做的应该顺乎孩子的特长，顺其自然地去培养孩子，这就是“道”。
治国也是一样，不是非要把国家治理成什么大国、强国。而是根据国情来制定方针政策！因为每个国家的国情都不一样，每个国家都有自己的道。

“以道莅天下”就是处理我们的心。
微观来讲：每个人的心犹如每个国家的国情，是完全不一样的。绝对不能用死搬硬套的方法去修理我们的“内心国家”。
宏观来讲：每个人的任何一个心念都波及整个宇宙天下。所以“天下”就是我的“心”。“莅天下”就是找回自己的真心。
当觉知所有的事物都是我的心，都遵从于“道”的时候，无限多的方法就成了“一个方法”，即用“无为无不为”莅天下事。也就是“直心启用”。即“真心”妙用，“妄心”停止。
我们活在三维世间中，为了生存，就要学习各种本领以应付各种复杂的工作，应对出现的各种情况，这对世间人来讲是无可非议的。遗憾的是，这个社会的发展实在太快了，总是措手不及。怎么办？最好的办法就是“不讲方法”。实际上就是两个字：
“糊涂”。“糊涂”就是放下自我，放下尊严，放下面子，不执着。天下事物都在“道”上遵循着“因缘法则”和“平衡法则”，没有谁吃亏，也没有谁占便宜！
当然，做一个聪明人难，做一个糊涂人更难。所以说“难得糊涂”啊！那么请问：
谁见过哪个糊涂人很痛苦？没有！痛苦的都是那些聪明人！

为什么“以道莅天下，其鬼不神”呢？
有人一看到“鬼”字就开始发怵。其实老子根本就无意谈神论鬼。因为在老子眼里没有鬼神分别。站在“道”的高度讲：鬼、人、神、圣、佛是“一”，没有分别的。当今追溯前世的催眠术这么普遍，很多人都知道自己过去世并不单单是人类生命体，还轮转了很多类物种的生命体。如果现在还有谁不相信这个“生命科学”，那你真的是落伍了。

那么这里的“鬼”指什么？就是我们妄想颠倒的“假我六识”。
“其鬼不神”的“神”也不是“神明”。而是指“六识”执念很深；“贪嗔痴”很强；毁灭速度很快。
当“以道莅天下”时，念念守“觉”，虽有“六识妄心”，但执念不深了、“贪嗔痴”不强了、毁灭速度也不快了。所以“其鬼不神”了。此时，“六识假侯王”往内守住“七识真侯王”。真心做主啦！既然已经时时在觉中，也就到了“侯王能守之，万物已自化”的境地。那么再“强盛的妄念”也是“菩提正念”。“其神不伤人”了！
“妄念”比作“小鬼”；“强盛”就是“超神”；“菩提正念”呢？就是“圣人心”啊。
请问：圣人的“菩提正念”是害人的吗？
这是一个非常严肃的问题。
低维度的世间人的“二元对立”是分明的，不是好就是坏；不是黑就是白。在世间人眼里，所谓的“万法平等”、“万众一心”是错误的；认为圣佛提出【遵循自然道法，不争不强，无欲无事】的思想是害人的。所以耶稣会被钉十字架；佛陀和老子的经典也一直被诽谤和玷污。

“非其神不伤人，圣人亦不伤人”。
这里的“人”指的就是活在“二元对立”中的低维度世间凡夫。在《道德经》里面，经常把这类“人”与“物”同框。因为这类“低维的世间凡夫”灵性已经很低，与“物体”没有多大区别。
所以，这里的“伤人”是指【破人我执】。就是放下世间邪知，撕破虚伪的面子，剔除自私“小我”，歇“贪嗔痴淫杀盗”妄心，涤除玄览，挖尽内心沉积的污垢。
因为“世俗人”没有一个不自私贪婪的，没有一个不虚荣的。所以这类“人”把圣人的【破小我】，撕下虚伪的面子看成是“伤人”。
而真正悟道觉真的修行者明白，只有去妄才能得真；只有破“小我”才能归入“宇宙大我”。这是死而后生，与天地同寿！

“以道莅天下”，处下守柔，无所不克。
“以道莅天下”，无为无事，没生不殆。
在“无为大我”中，再多的妄念也是正念。“万众一心”之德已经根深蒂固，遇事能“转识成智慧”，那么再怎么强盛的“识念”还会伤害人吗？不会了！
现在还要把圣人钉在十字架上吗？也不会了。
注意：
“圣人”不是专属于特定的人。一切能“以道莅天下”的人都是圣人。圣人没有“妄想”和“菩提”之分。因为圣人处在“大道”中，即使妄想跑遍十法界，也不会跑出“一”之外，丝毫动摇不了圣人的“不二”法则。所以说“两不相伤”。
这个“两”是指“阴阳二元”。此时在“一”中“二元平衡”：“是二非二，是无量非无量”啊。
一旦当“小我私心”悟到“万众一心”，此时的“识心小鬼”不再颠倒了，而能量却是更强了，更神了。“识心小鬼”成了“圣人之心”。这时，假我也好，法我也好，真我也好，是不是同一个“我”啊？鬼也好、妖也好，神也好、圣佛也好，是不是也是同一个“心”啊？这就是“德”。这叫“德交归焉”，归入“一”了。
这个境界就是“大同世界”的境地，还有什么问题不可解决的呢？