315《大乘大集地藏十轮经》 < 十轮品第三> 梦参老和尚主讲

315《⼤乘⼤集地藏⼗轮经》《 ⼗轮品第三》 梦参⽼和尚主讲
“当知是⼈名不恭敬⼀切法眼三宝种性，由是因缘，令护国⼟⼀切 天⻰药叉神等，信敬三宝⽆动坏者，于刹帝利旃荼罗王，乃⾄沙⻔婆 罗⻔等旃荼罗⼈，⼼⽣瞋忿，⼴说乃⾄彼刹帝利旃荼罗王，宰官居⼠ ⻓者沙⻔婆罗⻔等旃荼罗⼈，不久便当肢体废缺，于多⽇夜结⾆不 ⾔，受诸苦毒，痛切难忍，命终定⽣⽆间⼤狱。” 毁谤法的⼈当知，谁毁谤，谁就是“不恭敬⼀切法眼三宝种性，由 是因缘，令护国⼟⼀切天⻰药叉神等，信敬三宝⽆动坏者”，那个⻤神 信的有根底，不是随便动摇的。⽆动坏者，没有动到他的信⼼，坏他 的信⼼。这样的天⻰药叉神，⼀般的天⻰，药叉神就是夜叉，有善有 恶的，⼈有善有恶，神也有善有恶，这是⼀样的。 护法善神，他对于旃荼罗剎利王乃⾄沙⻔婆罗⻔等旃荼罗⼈，⼼ ⽣瞋忿，⼴说乃⾄彼剎帝利旃荼罗王，宰官居⼠⻓者沙⻔婆罗⻔等旃 荼罗⼈，不久便当肢体废缺。 谤法的⼈，“多⽇夜结⾆不⾔，受诸苦毒，痛切难忍，命终定⽣⽆ 间⼤狱”。这跟前⾯⼀样，定⽣⽆间⼤狱，也就是⽆间地狱。 “复次善男⼦，有刹帝利旃荼罗王，宰官居⼠⻓者沙⻔婆罗⻔等旃 荼罗⼈，随逐破戒恶苾刍⾏，⼴说乃⾄于彼国中有诸法器真实福⽥，于刹帝利旃荼罗等，皆住舍⼼⽽不护念。虽居其国，⽽依法住，常不喜乐俗间居⽌，亦不数数往施主家，设令暂往，⽽护语⾔，纵有语 ⾔，曾⽆虚诳，终不对彼在家⼈前，讥毁轻弄诸破戒者。 于诸破戒恶⾏苾刍，终不轻然辄相检问，亦不现相，故显其⾮， 常近福⽥，远诸破戒。⽽彼破戒恶⾏苾刍，于此持戒真善⾏者，反⽣ 瞋恨，轻毁侵陵，于刹帝利旃荼罗王，乃⾄沙⻔婆罗⻔等旃荼罗⼈， 在家男⼥⼤⼩等前，种种谄曲，虚妄谈论，毁呰诽谤此持戒者，令刹 帝利旃荼罗王，乃⾄沙⻔婆罗⻔等旃荼罗⼈，于我弟⼦少欲知⾜持戒 多闻具妙辩才诸苾刍所，⼼⽣瞋恨，种种粗⾔，呵骂逼切，令⼼忧 恼，⾝不安泰，或夺⾐钵诸资⾝具，令其匮乏，或夺所施四⽅僧物， 不听受⽤，或闭牢狱，伽锁拷楚，或解肢节，或斩⾝⾸。” 这段经⽂就是说，这个恶王乃⾄于恶⼈，这国⼟的善神都舍弃他 们，不护念他们。也有居这个国⼟之内的，有的离开了，有的未离 开，虽然是未离开，也不管了，不护念国⼟，不护念以上的这些⼈。 这种⼈不喜欢在世间住，喜欢居寂静处，就是我们前⾯说的住寂静 处，那叫阿兰若。他也不常常到施主家，也就是有信⼼的施主家，“设 令暂往”，或者有事情的时候暂时去⼀下⼦，他对他的语⾔，善护语 ⾔，不说虚话，不说诳惑⼈家的话，也不对这些在家⼈的⾯前，“讥毁 轻弄”那些诸破戒者，也就是不说破戒⽐丘的过，不论当着谁，不论是 当着国王，前⾯举了很多的例⼦，不说那个恶⾏⽐丘的过，“故显其 ⾮”，故意的显那些破戒恶⾏⽐丘过。 
“常近福⽥，远诸破戒”。他本⼈对那个破戒⽐丘，不跟他共住， ⽽彼破戒恶⾏苾刍，于此持戒真善⾏者反⽣瞋恨。因为善⼈、善⾏⽐ 丘，为了护持的⾔语⾏动，不说他⼀句坏话。 ⽽这个恶⾏⽐丘，他就不同了，他反过来“轻毁侵陵”，侵陵这个 善⽐丘，对着“剎帝利旃荼罗王，乃⾄沙⻔婆罗⻔等旃荼罗⼈”，或者 在家的男⼥，不论⼤⼈⼩⼈前，种种的谄曲，虚妄的谈论，“毁呰诽谤 此持戒者”，说这个清净者，说这个清净⽐丘。 令这个剎帝利旃荼罗王乃⾄沙⻔婆罗⻔等旃荼罗⼈，⼼⽣瞋恨， 乃⾄于说“种种粗⾔，呵骂逼切，令⼼忧恼。”令这个好⽐丘，修⾏的 ⽐丘，⾝⼼不得安泰，或者更进⼀步抢夺善⽐丘的⾐钵，资⾝⼯具，令其匮乏。或夺所施的四⽅僧物，⼈家供养给好⽐丘的，他们都给抢 了，不听他们受⽤。更有甚者，“或闭牢狱，枷锁拷楚，或解肢节，或 斩⾝⾸”。这种种的刑罚，是⾮理相加的。 “善男⼦!当观如是诸刹帝利旃荼罗王，乃⾄沙⻔婆罗⻔等旃荼罗 ⼈，亲近破戒恶⾏苾刍，造作如是种种⼤罪，乃⾄当堕⽆间地狱。若 诸众⽣作五⽆间，或犯重戒，或近⽆间性罪，遮罪犹轻。如是诸刹帝 利旃荼罗王，乃⾄沙⻔婆罗⻔等旃荼罗⼈，亲近破戒越法重罪。善男 ⼦!如是破戒恶⾏苾刍，虽作如是越法重罪，⽽依我法，剃除须发，被 服袈裟，进⽌威仪同诸贤圣，我尚不许国王⼤⾂诸在家者依俗正法， 以鞭杖等捶拷其⾝，或闭牢狱，或复呵骂，或解肢节，或断其命，况 依⾮法。国王⼤⾂诸在家者，若作此事，便获⼤罪，决定当⽣⽆间地 狱。于诸破戒恶⾏苾刍，犹尚不应如是谪罚，何况持戒真善⾏者?善男 ⼦!若有苾刍于诸根本性重罪中，随犯⼀罪，虽名破戒恶⾏苾刍，⽽于 亲教和合僧中，所得律仪，犹不断绝，乃⾄弃舍所学⼫罗，犹有⽩法 ⾹⽓随逐，国王⼤⾂诸在家者，⽆有律仪，不应轻慢，及加谪罚。 如是苾刍虽⾮法器，退失圣法，秽杂清众，破坏⼀切沙⻔法事， 不得受⽤四⽅僧物，⽽于亲教和合僧中，所得律仪不弃舍故，犹胜⼀ 切在家⽩⾐。犯性罪者尚应如是，况犯其余诸⼩遮罪，是故不许国王 ⼤⾂诸在家者轻慢谪罚。” “如是种种⼤罪”，就是对善良的⽐丘，持戒的⽐丘，修⾏的⽐ 丘，加以种种迫害，这就犯了种种⼤罪，“当堕⽆间地狱。” “若诸众⽣作五⽆间，或犯重戒，或近⽆间性罪”，近⽆间罪，还 没有犯到五⽆间⼤罪。我举个例⼦，杀⼈没有杀死，这个⼈虽然被杀 了之后，往后没死，这个罪就是近于五⽆间罪，还不是五⽆间罪。没 有作成，还不算犯根本戒。但是对于这个恶⾏⽐丘，这个破戒⽐丘。
 “善男⼦!如是破戒的恶⾏苾刍，虽作如是越法的重罪”，他已经作了这 种重罪，⽆间罪。但是，他是依着我法剃除须发的，被服袈裟的，进 ⽌威仪的，还同诸贤圣。 就是国王对这个恶⾏的⽐丘，也有善良的国王，不完全都是恶性 国王，恶性国王是跟他混同⼀体的，当然不会杀他，不会害他，认为 他是对的。善良的国王，对于这个恶⾏的⽐丘，虽然不能够依着正法，或者是偷盗，或者他杀⼈，那应该要偿命，依照正法，就要断他 的⽣命，这是不可以的，因为他已经⽰现同贤圣相。有受戒善根的僧 宝的，还有善法的余势，那个势⼒还未有消尽，不应该断他的命。况 依⾮法呢?依着合法，也都不可以这样作，依着⾮法更不可以。 所以，“国王⼤⾂诸在家者，若作此事，便获⼤罪。”要是对于这 位破戒的⽐丘作了这些事情，惩罚他，那就犯⼤罪，“决定当⽣⽆间地 狱”，你等于是杀⽣。于诸破戒恶⾏的苾刍，犹尚不应如是的谪罚，何 况持戒的真善⾏者?对于破戒⽐丘都不可能这样作，乃⾄于修⾏者，真 正持戒的⽐丘，乃⾄于弘法的⽐丘，乃⾄真正住持正法的⽐丘，那就 更不可以这样作。这样作，罪更⼤。 杀盗淫妄四戒，随便破哪⼀戒的罪，就叫破戒恶⾏⽐丘，⽽于亲 教和合僧中所得的律仪，犹不断绝。他受律仪的戒体，还没有完全丧 失，还没有断。乃⾄于弃舍所学的⼫罗，就是这个破戒的⽐丘，他把 这个戒完全弃舍了，不学了，但是他还有清净法的⾹⽓。他那个戒⾹ 的余势，随住他，檀⾹烧过了，烟已经没有了，但是你在那个屋⼦待 久了，你⾝上还有那个⾹⽓，还有檀⾹、沉⾹的⾹⽓，就是这样的涵 义。 “国王⼤⾂诸在家者，⽆有律仪，不应轻慢。”国王⼤⾂，你⾃⼰ 也没有受戒，没有这个戒的律仪，你怎么能还来轻慢他呢?何况再加以 谪罚呢?
“如是苾刍虽⾮法器，退失圣法，秽杂清众，破坏⼀切沙⻔法 事，不得受⽤四⽅僧物，⽽于亲教和合僧中，所得律仪不弃舍故”，因 为他最初受戒，是跟他的亲教师学律，跟和合僧中所得的律仪，他还 没有完全的舍弃。因此，他还胜过⼀切在家的⽩⾐。 已经犯了根本戒，“犯性罪者尚应如是”，犯了根本戒，在家的⽩ ⾐，或者是国王不应该轻视他，不应该谪罚他。那些破戒的⽐丘，乃 ⾄犯的⼩遮罪，更不应该作，更不应该惩罚他。 如果是国王⼤⾂诸在家，轻慢了，谪罚了，那就不对，不应该谪 罚轻慢他。这样说，佛好像很护持这个弟⼦，破了戒的，还这样的护 持他!并不是这个原因。不是护持他，⽽是护持你，护持这个在家谤毁 者，怕你的福德会丧失、会堕地狱。不是护持那个⼈，我们要是观察 错了，好像佛护持他的破戒弟⼦，好像我们在家⼈护持⾃⼰的⼦⼥，好像我的公司护持我的职员，⽤这样的观念来认识佛就错误了。为什 么这样说呢?因为佛是护持你，不要作罪，并不是护持那个破戒⽐丘。 谁谤毁他，他作他要受报的，你要是谤毁，你就要受罪，这是护持 你，不要这样作。 
“所以者何?善男⼦！乃往过去有迦奢国，王名梵授，勅旃荼罗： 有⼤象王，名⻘莲⽬，六⽛具⾜，住雪⼭边，汝可往彼拔取⽛来。若 不得者，汝等五⼈定⽆活义。 时旃荼罗为护⾝命，执持⼸箭，被⾚袈裟，诈现沙⻔威仪形相， 往雪⼭边，⾄象王所。时彼⺟象，遥⻅⼈来，执持⼸箭，惊怖驰⾛诣 象王所，⽩⾔：⼤天！今⻅有⼈张⼸捻箭，徐⾏视觇，来趣我等，将 ⾮我等命欲尽耶?象王闻已，举⽬便⻅剃除须发着袈裟⼈，即为⺟象⽽ 说颂⽈：被殑伽沙等 诸佛法幢相 观此离诸恶 必不害众⽣时彼⺟象以 颂答⾔：虽知被法服 ⽽执持⼸箭 是恶旃荼罗 乐恶⽆悲愍时⼤象王复 说颂⽈：⻅袈裟⼀相 知是慈悲本 此必归佛者 愍念诸众⽣汝勿怀疑虑 宜应速摄⼼ 被此法⾐⼈ 欲渡⽣死海” 这是佛⾃⼰举的例⼦。有个⼤象王叫⻘莲⽬，六⽛⽩象是宝象。 牠住在什么地⽅呢?住在雪⼭边。过去有个迦奢罗国，这个国王叫梵 授，他找⼏个恶⼈旃荼罗，旃荼罗种姓的恶⼈，他跟他们说：“有⼤象 王叫⻘莲⽬，牠六⽛具⾜的住在雪⼭边，它的那⽛是宝⽛，你可以到 那个地⽅去，把它的⽛给我拔来，你若不把它的⽛拔来，我就把你们 全杀了。” 这五个旃荼罗⼈没有办法，为了保护⾃⼰的⾝命，他们就去杀那 个象。他们知道以他们的⼒量⼀定会被这象给踏杀了。因为象的威⼒ 很⼤，他们怎么办呢?他们就带着⼸箭，距离那象很远的地⽅，他们化 装成沙⻔，头发剃了，找了⾚袈裟，诈现沙⻔的威仪形相，“往雪⼭ 边，⾄象王所”。这个象王它有⺟象，那⺟象遥远的⻅到有⼈拿着⼸箭 来了，很恐怖的跑到象王跟前说，称赞象王、称赞⼤天，“今⻅有⼈张 ⼸捻箭，徐⾏视觇。”牠说，他们恐怕来伤害我们的。他们⼀边⾛，⼀ 边占察巡视，“来趣我等”，就是来趣我们的处所，将⾮我等命欲尽耶? 是不是我们命终呢?象王闻已，举⽬便⻅剃除须发的袈裟⼈，即为⺟象⽽说颂⽈。“被 殑伽沙等，诸佛法幢相，观此离诸恶，必不害众⽣。”牠说：你错了， 这些⼈穿着袈裟，是在恒河沙数那么多诸佛种的善根，他们穿的⾐ 服，就是⼀切诸佛的法幢相，就是这袈裟，他们已经离了诸恶，怎么 还会害众⽣呢?这是象王说的。这⺟象就答复牠：虽知被法服，⽽执持 ⼸箭，是恶旃荼罗，乐恶⽆悲愍。对他们不能悲愍，他们就喜欢作恶 事的，这些都是恶旃荼罗，虽然是披着法服，披法服怎么会拿着⼸箭 呢?他们是假的吧！ ⼤象王⼜说，⼜复说颂⽈：“⻅袈裟⼀相，知是慈悲本。”牠说： 不管他们吧! 只要看⻅袈裟，这就具⾜慈悲。披袈裟的⼈都是慈悲的根本，⼀ 定慈悲⼀切众⽣的。 “此必归佛者”，这些⼈⼀定是归依佛的，⼀定是佛弟⼦。“愍念诸 众⽣”，慈愍哀念⼀切众⽣的，“汝勿怀疑虑”，你不必过份疑虑，“宜 应速摄⼼”，你把你的⼼收摄回来，不要这样想。披此法⾐的⼈都是想 渡⽣死海的，要了⽣死的，怎么会害众⽣呢？ 
“时旃荼罗即以毒箭，弯⼸审射，中象王⼼。⺟象⻅之，举声号 咷，悲哀哽噎，以颂⽩⾔： 被此法⾐⼈ 宜应定归佛 威仪虽寂静 ⽽怀毒恶⼼应速蹋彼⾝ 令其 命根断 灭此怨令尽 以射天⾝故时⼤象王以颂答⽈： 宁速舍⾝命 不应⽣恶⼼ 彼虽怀诈⼼ 犹似佛弟⼦智者⾮为命 ⽽坏 清净⼼ 为度诸有情 常习菩提⾏时⼤象王⼼⽣悲愍，徐问⼈⽈：汝何所 须? 彼⼈答⽈：欲须汝⽛。象王欢喜，即⾃拔⽛施旃荼罗，⽽说颂 ⽈：我以⽩⽛今施汝 ⽆忿⽆恨⽆贪惜愿此施福当成佛 灭诸众⽣烦恼 病” 正在说的时候，这个旃荼罗的恶⼈就⽤他的毒箭弯⼸射中象王 ⼼，射到那个象的⼼脏。“⺟象⻅之，举声号咷，悲哀哽噎，以颂⽩ ⾔：被此法⾐⼈，宜应定归佛，威仪虽寂静，⽽怀毒恶⼼。”他的威仪 看起来很好的，可是⼼太坏了。“应速蹋彼⾝”，⺟象说，我把他们杀 了，“令其命根断”。把他杀了，就是命根断了。
“灭此怨令尽”，这种怨恨⼼，我⾮把他灭了不可，消灭他们，我这个恨⼼才能消失，怨才 消失。⼤象王不许，以颂答象⺟：“宁速舍⾝命，不应⽣恶⼼。”劝这 ⺟象说：你千万不要⽣恶⼼，我舍⾝命可以，“彼虽怀诈⼼，犹似佛弟 ⼦。”他虽然不是真佛⼦，他是欺诈的，但是他相似。为什么呢？他披 佛弟⼦的⾐。“智者⾮为命”，有智能的⼈绝不会保护⾃⼰这个⽣命， “⽽坏清净⼼”，坏了我们的清净⼼，⾝命舍了，没有关系，清净⼼是 不能坏的。“为度诸有情，常习菩提⾏。”这就要发菩提因，修菩提 ⾏，有清净⼼就是菩提⾏，⼀定能证菩提果。