310《⼤乘⼤集地藏⼗轮经》〈⼗轮品第三〉梦参⽼和尚主讲

310《⼤乘⼤集地藏⼗轮经》
⼗轮品第三
梦参⽼和尚主讲
所以说⼀切善男⼦善⼥⼈护持戒的，应当像⼤地⼀样。有的是法器，闻法，就能够受持，也就是盛法的器⽫。有的他虽然闻法，不是盛法的器⽫，他就漏落。像我们装⽔的碗，或者缽，你不能有⼀针孔⼤那么⼤的破洞。如果有漏处，那就有漏，⽔总是盛不住的，总会漏完的。但是我们可以补⼀下，找个补碗的补⼀下。现在更有办法，拿㬵布在底下黏上，把洞黏上，他就漏不出去。但是，还是有残缺，这⼤地对⼀切的染净都能平等对待。 
所以僧之内的僧宝，对待这些出家的，或者是对待在家受五戒的，也受四根本戒，他破戒了，你的⼼还是平等的对待他们，不要讥讽他们，不要笑他们，不要对他们表⽰：“我是持清净戒的，你是破戒的”。在我们道友之间，有很多这些问题。 
佛就专⻔针对这些问题指出来，⼤家要特别注意。要以平等⼼来对待，不要轻率的呵责他，乃⾄于揭发他，揭举他的过错。像我们道友之间，虽然是同⼀个师⽗受的三归五戒，还互相指责，不是同⼀个师⽗的，那就更不⽤说了，这些都是错误的。 
如果这样来护持，就使⼀切善法能⽣，那些已经作錯事犯了戒的⼈，就想求忏悔，忏悔之后就清净了。但是不能忏悔的，只要他有惭愧⼼，有悔过⼼，不继续再作，他所犯的⼀切，知道是错误的。虽然他没有忏悔清净，他不再继续作。作罪恶也如是，作善也如是，好像有个习惯。他作惯了，不作，他⼼⾥很不舒服。 
我住监狱的时候，问那⼩偷，为什么要偷⼈家的东西?偷了，你⼜不享受!他说，他⻅东西不偷，⼼⾥⼿痒，也没有办法睡，饭也没有办法吃。等把它偷了，⾃⼰也不⽤，拿了⼜把它丢了，或者给⼈，他就⼼安了。还有，你问作屠宰业的，他不作，⼼⾥不安。他作某种业，那种业⼒使他继续作恶，他就是不能忏悔。佛教僧海⾥也如是，就如那⼤地⼀样，⼤地的⼀切有情，⼤家共同享受，能够共同⽣活。这四根本戒，就是我们要使我们的僧团好，要使佛法能够兴盛，能够久住于世间，那你就护住四根本戒，佛法就能久住世。 
什么是第⼀欢喜净信呢?于⼀切众⽣⼀切有情不起分别⼼，没有差别想。但是这⾥头⼜有⼀个问题，没有差别想。为什么⽐丘、⽐丘尼⼀样出家的，⼥众的戒律那么严呢?有三百四⼗⼋!为什么男众只有⼆百五⼗?这不是差别。为什么受菩萨戒的出家⼈，受菩萨戒⼀定得受⼗重四⼗⼋轻戒，在家可以受六重⼆⼗⼋轻?这不是法的差别，⽽是根基，有的接受得了，有的接受不了。但是都要求你有⼀个清净的信⼼，不要⽣差别想，三乘法是平等的。 
对于这个根基，他只能接受到这个程度，就给他说苦集灭道。对哪⼀个根基，因为程度不同，就给他说布施、持戒、忍辱、禅定、智能，给他说六度法。这不是差别，⽽是真正的平等。他能接受多少，就给他说多少。 
佛有这个四摄法，是平等摄受的，布施是不择对像的。说他是佛菩萨，我们就供养，他是苦众⽣，我们就施给他。布施不⼀定就是给点钱，也包括法施，像你给他说法，第⼀个就是布施。像爱语，跟⼈家说使他喜欢听的话，不要出恶语，不要随便呵责别⼈，对任何⼈都如是。就是连⼏岁⼩孩，都有⾃尊⼼，你把他呵责惯了。 
当⽗⺟的不如意的话，顺⼿就给他⽿光，或者打他两下⼦。他稍微错了，就骂他、呵责他，这是不可以的。 
还有，对他作有利益的事情，利⾏。⽆论在⾔语⾏动上，或者财利⽅⾯，任何对他有利的事情，多作利他。同事，你如果想度他，他作什么，你就作什么，你才容易接近他，使他的⼼接受。佛教导我们⽤四摄法，去摄受⼀切有情。这样他就容易接受。因为佛法在世间的时候，⼀切有情皆共依⽌。依⽌，他就能够得到法的欢喜，能够得到法的快乐。这样存活包括两种，⼀种世间法的存活，与世⽆争，⽣活的烦恼很少。另⼀种存活，在教内，在佛法之内，经常这样的⾏道，⻓养⾃⼰的法⾝。佛说这段话，优婆离尊者感觉有问题，问佛：“我对于恶⾏⽐丘应该如何处理?” 
下⼀段⽂就是这样的说法。 
“尔时尊者优波离闻佛所说，从座⽽起，整理⾐服，顶礼佛⾜，偏袒⼀肩，右膝着地，合掌恭敬⽩佛⾔：世尊!如佛所说，极善护持四根本戒诸善男⼦及善⼥⼈，于其法器及⾮法器，其⼼平等，不讥不弄，不⾃贡⾼，不率呵举。若如是者，于未来世有诸苾刍破戒恶⾏，实⾮沙⻔⾃称沙⻔，实⾮梵⾏⾃称梵⾏，诸苾刍僧，于是⼈等，云何⽅便呵举驱摈?” 
优婆离尊者是佛弟⼦当中持律第⼀的。律藏结集就是以优波离尊者为主结集的，他是护持戒律的。他听佛说，对⼀切都要这样平等，那恶⾏破戒的⽐丘还对他不呵责，要是这样的话，僧团怎么办呢?他就问佛，前⾯是指请问的时候所作的仪式。他问，照佛这样说，护持四根本戒的善男⼦善⼥⼈，这是法器，要是对⾮法器破戒的，破了四根本戒的，怎能对他平等?还不准讥讽他，不准戏弄他，那个持戒的⽐丘，不能贡⾼我慢的，不能轻易的就呵举这个破戒的⽐丘。要是像这样⼦，未来那些破戒的恶⾏，根本不是沙⻔，⾃称沙⻔，他所作的都是污染的。他⾃⼰说是梵⾏，是清净⾏，于⼤众之中，要怎么样制裁他呢? 
“佛告尊者优波离⾔：我终不许外道俗⼈举苾刍罪，我尚不许诸苾刍僧不依于法率尔呵举破戒苾刍，何况驱摈?若不依法率尔呵举破戒苾刍，或复驱摈，便获⼤罪。” 
在佛的法中，外道就不是佛教内的，还有在家⼈、俗⼈，乃⾄国王、⼤⾂，不许他们说： 出家⼈ 的罪，不许他们治 ：出家⼈的邪。即使要呵举他们的时候，得依法。 
依什么法呢?佛对于犯戒的⽐丘有七种制裁的⽅法，哪七种制裁法呢?也就是作法事，第⼀是现前法，第⼆是忆念法，第三是布施法，第四是⾃然制法，第五是逆罪向法，第六是多⼈与法，第七是草敷地法，要依这个作羯磨法。 
说⽐丘过，要依法，也就是要呵举这个破戒⽐丘，得众僧，⼀个⼈不⾏，起码要有三个僧僧以上，才能举⽐丘过。你跟他不如意，你看他破戒，内⼼⽣起烦恼，你随便就呵举、呵责这个破戒的⽐丘，或者就把他撵出去了，驱摈了，“便获⼤罪”。 
这个是你⾃⼰的罪，要受这个罪责的。这个⼤罪当然不是僧伽布萨，也不是波罗夷那样的罪，也就是犯于呵僧之罪，轻视三宝罪，破坏三宝罪，你的罪很⼤。所以，佛说完了之后，就跟优婆离说： 
“优波离!汝今当知有⼗⾮法率尔呵举破戒苾刍便获⼤罪，诸有智者皆不应受。 
何等为⼗?⼀者不和僧众，于国王前率尔呵举破戒苾刍。⼆者不和僧众，梵志众前率尔呵举破戒苾刍。三者不和僧众，宰官众前率尔呵举破戒苾刍。四者不和僧众，于诸⻓者居⼠众前率尔呵举破戒苾刍。 
五者⼥⼈众前率尔呵举破戒苾刍。六者男⼦众前率尔呵举破戒苾刍。 
七者净⼈众前率尔呵举破戒苾刍。⼋者众多苾刍、苾刍尼前率尔呵举破戒苾刍。九者宿怨嫌前率尔呵举破戒苾刍。⼗者内怀忿恨率尔呵举破戒苾刍。如是⼗种，名为⾮法率尔呵举破戒苾刍，便获⼤罪，设依实事⽽呵举者，尚不应受，况于⾮实。诸有受者，亦得⼤罪。” 
你现在知道“有⼗种⾮法率尔呵举破戒苾刍，便获⼤罪”。符合这⼗种呵责⽐丘的罪，就成⽴了，有智能的⼈不应当这样作。何等为⼗呢?我说的⼗种⾮法，哪⼗种呢?“不和合僧众”。这⼀条要⾮常注意的。凡是僧⼈意⻅不和合，利不和合、意⻅不和合，我们⼤家都知道，你有你的看法，我有我的看法，争执很多。利不和，就是分配常住物，分配的不合理，这个当然会不和合。 
⼤陆也如是，当家师、知客师，庙⾥的⽼和尚，他拿⼆⼗块钱，你拿⼀块钱。 
佛在世，这是不⾏的。佛在世，佛也是⼀块钱。我只是举例，其实，佛在世是没有⼈供养钱的，佛也不收钱的，持⾦银戒。供养⾐服僧⾐，要供养这个⾐，就是⼀⼈⼀件。 
迦留陀夷尊者死后，他所有的财产值六⼗万，那个时候的六⼗万，不知道值多少钱。迦留陀夷尊者在佛在世的时候，他表现的是贪，故意作样⼦。他是证了阿罗汉果的，得了⽆我。他为什么还要这样作呢？⽰现的，这样才好制戒。我是举这个例⼦。所以有这么⼗种，不许呵责破戒⽐丘。第⼀个条件就是不和合僧，你不能作佛事，本来是不和合。或者在国王⾯前，“率尔呵举破戒苾刍”。国王到寺庙来，那破戒⽐丘当然他不受，他也看不起国王，破戒⽐丘是很骄傲的，他连戒都不受，他还⼲什么呢?⼆者是不和合僧，在那个梵志修清净⾏的，就像中国儒教的⻓者、学者那⼀类的，在他跟前，不能呵责⽐丘过。 
三者不和合众的僧众，在⻓官、地⽅官、或是⾼级官员⾯前，你不能呵责⽐丘过，责备他什么错，这是不可以的。四者不和合僧众，于诸⻓⽼⻓者居⼠众前，就在家俗⼈⻓者居⼠众前，不能轻易的呵责破戒⽐丘过。五者在⼥⼈⾯前，不能呵责破戒的⽐丘过。 
六者在⼀般的俗⼈男⼦众前，不能率尔的呵责⽐丘过。七者在净⼈众前，率尔的呵责⽐丘过，这个净⼈是在庙⾥住的，不是出家⼈。 
像我们有打散⼯的，作义⼯的，那叫净⼈。但是⻓期住在庙⾥头，不能在他们⾯前呵责⽐丘过。第⼋是众多苾刍、苾刍尼前，⼤家正在众会，很多⽐丘⽐丘尼前，你不能够去呵责⽐丘过，哪怕这个⽐丘是破戒⽐丘。 
九者是宿嫌怨前，这个⽐丘跟别的⼈有嫌怨，你当着跟他有嫌怨的⼈，去呵责他的过，这是不可以的。第⼗是内怀忿恨，你⼼⾥已经起憎恨⼼，你就呵责⽐丘过，不可以的。虽然他破戒了，你不能轻率的、未经过合法的去指他的过之前，你不能这样的呵责⽐丘过。 
“如是⼗种，名为⾮法率尔呵举破戒苾刍”。这⾥有⼀个问题，⼤家想⼀想，破了戒⽐丘，佛还这么保护他作什么呢?为什么还不许⼈呵责他?还不许⼈说他的过? 
过去的⼀切诸佛都如是。他虽然是破了戒，他的清净种⼦还在，当他⼀念受戒，那⼀念间，乃⾄他出家的那⼀段过程，将来⼀定能成佛。由于这个，我们就联想到所有闻到佛法的⼀切众⽣，能够亲近佛法的补特伽罗，⼀定能成佛。什么时间成佛呢? 
那就不⼀定，时间就很⻓，他这个种⼦种下去，他⼀定要⽣根，茁壮，成⻓，⼀定能成佛。 
“设依实事⽽呵举者，尚不应受，况于⾮实。”就是他所犯的错误，犯戒是事实，也就是事实的情况。应当在僧众依照僧伽的法，举他的罪。有⼆⼗个僧⼈、⼗个僧⼈或者三个僧⼈，那么依着羯磨法来举他的罪，下⾯有例⼦。要是不这样作，那是⾮法的。况且那个事情，你是听来的，是不是事实，还待考察，这样就来呵举他是不可以的。凡是这样来呵举⽐丘，亦得⼤罪。诸有受者⽽依事实呵举他尚不应受，何况不依事实呢?这个“受”字是指什么说的呢?有⼈检举，让⼤众僧来作法的时候，不应当接受，应当先调查，调查清楚了，再接受。既然是事实了，也要愼重，这样很容易破坏僧团。 
像⼤天⽐丘，在印度就受到呵举，他就单分那⼀众，成了五百众，单⽴他的法，就有⼤天法，⼤天有五法。这就是在戒律的名相，因为意⻅不合⽽分裂的。佛涅槃后，戒律集结，就分成⼆⼗众，当时就分为⼆⼗个部派，这是因为意⻅不同的缘故。 
你赞成这个⽐丘破戒了，要作羯磨法，我不赞成。你这⼀班⼈赞成，你⼀班⼈作，我这⼀班⼈也不赞成的，我就分开⼀班，当时就分⼆⼗个部派，这要学了戒律才能知道。这是专指⽐丘和合众的，佛对这个问题⾮常愼重，说的⾮常多。 
“复有⼗种⾮法呵举破戒苾刍便获⼤罪，诸有智者亦不应受。何等为⼗?⼀者诸余外道呵举苾刍。⼆者不持禁戒在家⽩⾐呵举苾刍。三者造⽆间罪呵举苾刍。四者诽谤正法呵举苾刍。五者毁呰贤圣呵举苾刍。六者痴狂⼼乱呵举苾刍。七者痛恼所缠呵举苾刍。⼋者四⽅僧净⼈呵举苾刍。九者守园林⼈呵举苾刍。⼗者被罚苾刍呵举苾刍。如是⼗种⾮法呵举破戒苾刍，便获⼤罪，设依实事⽽呵举者，亦不应受，况于⾮实，诸有受者，亦得⼤罪。” 
不能接受，不能领纳这种问题。何等为⼗呢?诸余外道呵举苾刍，外道呵举⽐丘是不可以的。不持禁戒的在家⽩⾐呵举⽐丘，那个禁戒，是在家的。你受五戒或者⼋关斋戒，是佛所禁⽌的，依律说的。 
在家⽩⾐，你不能呵举⽐丘。三者造⽆间罪的呵举苾刍，你造过⽆间罪，更不能呵举⽐丘，你虽然忏悔了也不能呵举⽐丘。四者诽谤正法的，不能呵举⽐丘。 
五者毁呰贤圣呵举苾刍，这也不可以呵举⽐丘。所以在家⽩⾐呵，举清净⽐丘，你犯罪，造⽆间罪。破戒⽐丘，你也不能呵举他，你先得检查⾃⼰清净不清净。前⾯是和合僧众，若是僧众不和合，不能举⽐丘过。