314《⼤乘⼤集地藏⼗轮经》〈⼗轮品第三〉梦参⽼和尚主讲

314《⼤乘⼤集地藏⼗轮经》《 ⼗轮品第三》 梦参⽼和尚主讲
“时剎帝利旃荼罗，乃⾄婆罗⻔旃荼罗，于阿练若清净苾刍，不能 ⽣实信⼼希有之想”，他对这好的⽐丘⽣不起真正的诚信。希有难找， 难当善知识那样想，所以他没有恭敬⼼，⼼怀陵懱。陵者是欺陵，我 们说是盛⽓陵⼈，就是那些涵义，懱视他。 轻毁如是住阿练若的清净苾刍，即是轻毁了⼀切法眼三宝种性。 这样⼀说之后，这个恶⾏的⽐丘谤毁清净⽐丘，取得了这些剎帝利乃 ⾄于婆罗⻔这些恶⼈跟他共同的谤毁。这产⽣什么效果呢?因为他已经 毁灭三宝种性了。 法眼，眼者是观察之义，没有法了，把清净法毁灭了，那些众⽣ 所作都是恶的，没有正法眼，就颠倒了。把善说成恶，把他⾃⼰所作 的恶，反⽽变成善。这样会得到什么结果呢?
 “时彼国中有诸天⻰药叉神等，信敬三宝⽆动坏者，于刹帝利旃荼 罗王，乃⾄沙⻔婆罗⻔等旃荼罗⼈，⼼⽣瞋忿，互相谓⾔：仁等!当观 此刹帝利宰官居⼠⻓者沙⻔婆罗⻔等旃荼罗⼈，皆悉轻毁⼀切法眼三 宝种性，损减善根，由恶友⼒，摄诸罪业，当堕恶趣，我等从今勿复 拥护此刹帝利旃荼罗等，并其所居国⼟城⾢。作是语已，⼀切天⻰药 叉神等皆悉弃舍，不复拥护彼刹帝利旃荼罗等，并彼所居国王城⾢， 于彼国⼟⼀切法器真实福⽥皆出其国，设有住者亦⽣舍⼼，不复护 念，由诸天⻰药叉神等，及诸法器真实福⽥，于刹帝利旃荼罗等，并 彼所居国⼟城⾢，皆舍守护不护念已。时彼国⼟，⾃军他军，竞起侵 陵，更相残害，疾疫饥馑，因此复兴，彼刹帝利旃荼罗王，乃⾄沙⻔ 婆罗⻔等旃荼罗⼈，⼀切国⺠，皆⽆欢乐。先所爱乐今悉别离，朋友 眷属更相瞋恨，潜谋猜贰，⽆慈⽆悲，嫉妒悭贪，众恶皆起。所谓杀 ⽣，乃⾄邪⻅，⽆惭⽆愧，⻝⽤⼀切窣堵波物，及僧祇物，曾⽆悔 ⼼。彼刹帝利旃荼罗王憎嫉忠贤，爱乐谄佞，令⼰官庶互相侵陵，愤 恚结怨，兴诸⽃诤，共余邻国交阵战时，军⼠离⼼，⽆不退败，彼刹 帝利旃荼罗王，宰官居⼠⻓者沙⻔婆罗⻔等旃荼罗⼈，不久便当肢体 废缺，于多⽇夜结⾆不⾔，受诸苦毒，痛切难忍，命终定⽣⽆间地 狱。”这些护法善神起了瞋恨⼼。
“互相谓⾔”，是神跟神互相说：“仁 等!当观此剎帝利、宰官居⼠、⻓者沙⻔，婆罗⻔旃荼罗⼈”，说现在 这个国⼟⾥头，从他的国王，乃⾄到他的宰官居⼠、⻓者，甚⾄于出 家⼈，婆罗⻔，这些都是旃荼罗。旃荼罗就是恶⼈，恶⼈⾏恶法，他 们就谤毁三宝，⼀切法眼三宝种性，损减善根，⽽这个国⼟的⼈没有 善根，由恶友⼒，摄诸罪业。由这恶⼒的⼒量来造这⼀切的恶业。
“当 堕恶趣”，⼀定堕三涂。 “我等从今勿复拥护此剎帝利旃荼罗等，并其所居国⼟城⾢。作是 语已，⼀切天⻰药叉神等皆悉弃舍。”好神离开这个国⼟，就剩下恶罗 剎夜叉。以后这个国⼟就不吉祥了，这些护法善神不再拥护。
“设有住 者亦⽣舍⼼”，或者是有少数还住着未⾛，对他不护持，⼼⽣舍⼼。那 不只是神，就是我们出家⼈，可以看到这个社会的现象。 ⽽善良的⽐丘，于剎帝利旃荼罗等，并彼所居国⼟城⾢，皆舍守 护，不护念已。 不再护念了之后，“时彼国⼟，⾃军他军，竞起侵陵。”⾃军就是 本国的军队跟本国军队打，像中国⼤陆，共产党军跟国⺠党军打，打 了好多年。完了，“他军”，⽇本⼈就侵略我们的国家。“他军”，⼈家 打完了，⾃军⼜打，更相残害，乃⾄于疾疫饥馑。还有，⽔⽕之灾。 “复兴”，是指这灾害复兴。“彼剎帝利旃荼罗王，乃⾄沙⻔婆罗⻔等旃 荼罗⼈，⼀切国⺠，皆⽆欢乐。”欢乐不起来!“先所爱乐今悉别离”， 过去所享受的，所喜欢的，那些快乐的景象，没有了，都离开了。 “朋友眷属更相瞋恨”，⾃⼰的亲⼈跟⾃⼰的亲⼈互相的瞋恨恼 害，这个不需要解释，不但台湾多，⼤陆也多，你天天都可以看到， 像我们看选举也在打。“⽆惭⽆愧”，那时候“嫉妒悭贪，众恶皆起”， 所造的都是恶业，乃⾄杀业邪⻅，“⽆惭⽆愧”，邪⻅包括很多。 我们举个最简单的例⼦。当他吃别的众⽣时候，他说那个众⽣⽣ 下来就是给他吃的，这叫邪⻅。什么是猪⽺⼀道菜?猪⽺⽣来就给⼈吃 的，那么鸡⽣来也吃给⼈吃的?那么，⼈⽣来也就是给狼吃的，给⽼虎 吃的?他才不会这样想，也不会这样说，这叫邪⻅。邪知邪⻅，⽆惭⽆ 愧，甚⾄于寺庙的钱，他都要抢来花，他不怕下⽆间地狱，所有寺庙的钱，他都抢来⽤。僧祇物，就是⼤众僧的寺庙⾥的供养东西，他都 抢去⽤，⼀点悔改之⼼也没有。 这些⼈，“彼剎帝利旃荼罗王憎嫉忠贤”，僧嫉好⼈，谄媚奸佞。 “佞者”，就是奸⾂、坏⼈。我们把他说成坏⼈，已经做官，乃⾄于已 经选上议员，都互相侵陵。 有的时候从私利出发，有的时候从我这⼀党出发，从来没有考虑 到全国⼈⺠如何。 虽然标榜是我考虑全体⼈⺠，就拿这个来成就⾃⼰的名利。
“互相 侵陵”，当时他的⼒量敌不住你，你就把他杀害了，或者把他的家族杀 害了，他的忿恨之⼼，就恚结于⼼，愤恚者就是愤怒的⼒量发不出 来，结于⼼者就会恚怒。这就是结怨，乃⾄于临死的时候说：“我变⻤，也要报仇!” 那就是恚结，恚结于⼼。来⽣再来，若相遇到，他能对你好吗?为 什么有⼈⻅到⼈，跟他毫⽆关系，也拿枪打他呢?这不是今⽣，⽽是过 去⽣结下的，就是他看⻅了，就⾮把那个⼈打死不可，因为那个⼈前 ⽣打死过我。因为他没有看⻅前⽣，这是恚结。
 “兴诸⽃诤”，提倡⽃诤，宣扬⽃诤。乃⾄⽃到⼦跟⽗⽃，夫妻相 ⽃，家族相⽃。 “共余邻国交阵战时”，像这类的国家，他的军队⼠兵也不能打 仗，要跟⼈家打仗的时候，那个军⼠，也就是作战的兵员，他的⼼已 经离开了，不想保护这个国家，不想为保护这个国家⽽舍⾝命，所以 ⼀跟敌⼈交战就败了。 “彼剎帝利旃荼罗王，宰官居⼠⻓者沙⻔婆罗⻔等旃荼罗⼈，不久 便当肢体废缺”，说到这些⼈，或者被⼈家杀害、残害的，或者⾃⼰⽣ 病的，反正不管怎么样，⽣了恶病不能治疗，很⻓的时间。多⽇夜， 有⾆头不能说话，有嘴不能吃东西。 “复次善男⼦!有刹帝利旃荼罗王，宰官居⼠⻓者沙⻔婆罗⻔等旃 荼罗⼈，随恶友⾏，善根微少，谄曲愚痴，怀聪明慢，于三宝所，⽆ 淳净⼼，不⻅不畏后世苦果。此有⼀类，于声闻乘得微少信，实是愚痴，⾃谓聪敏，于我所说 缘觉乘法，及⼤乘法，毁呰诽谤，不听众⽣受持读诵，下⾄⼀颂。” 这是另⼀种恶轮。有的国王是恶国王，他所有的宰官、⾂⺠、居 ⼠、⻓者、沙⻔婆罗⻔都是恶⼈。“随恶友⾏”，恶友⾏就是我们举那 个破戒的沙⻔，乃⾄于冒充沙⻔。现在有很多冒充沙⻔，⼀位在家 ⼈，也⾃称法师，也穿上和尚⻩袍红祖⾐，也上座说法，把佛的法另 作⼀种解释。我在台湾就听到过，你可以在电台收得到。 他买⼀个节⽬说⼏分钟，这是颠倒的。 像这样的⼈，随恶友所作的是什么事呢?
“谄曲愚痴”。他还以为⾃ ⼰很聪明。所谓聪明者，就是他认为他的邪⻅很聪明，聪明到什么程 度呢?对三宝⽆所信⼼，没有淳净⼼，没有恭敬⼼，不信因果，当时就 可以显出了，他是不信因果。信因果，他就不敢作这些事，这是不学 佛法的⼈。有时候他的⼼不敢作恶事，他作不下去，因为在我们的国 ⼟⾥头，就说我们中华⺠族，儒教也好，在我们⼏千年的历史传统也 好，虽然没有佛法，他也知道这件事不能作，不作损⼈利⼰的事情。 我们儒教的教导也如是。⾮礼勿视，不合乎道理的不能看，不合乎道 理的不能去作，不合乎道理的⾳声不能去听。⾮礼勿视，⾮礼勿⾔， ⾮礼勿听，这跟佛教有些相合的，这就是注重因果。 
“害⼈者⼈恒害之，杀⼈者⼈恒杀之。”但是他不信，以为⾃⼰很 聪明，你要是跟他说声闻法，他说：“我是⼤乘!”你要是给他说菩萨 法，让他⾏菩萨道，他说：“我是⼩乘，是⾃利的。”究竟他是哪⼀乘 呢?他哪⼀乘也不是，他是地狱乘，也是三涂乘，他乘那个⻋⼦，那个 ⻋运载他到三涂⾥去，甚⾄于以得少为⾜。 或者在这个因缘法，他懂得⼀点，他就谤声闻法，谤⼤乘法，谤 六度法。或者他学声闻法，学了苦集灭道，就谤缘觉法，谤⼤乘，谤 六度法。他认为⾃⼰是圆满的，⾃⼰是学⼤乘法的，对⼩乘法，⽣起 毁谤。对于⼩乘法，佛也是赞叹的。学⼤乘法的，以为不⽤学⼆乘 法，佛可没有毁谤⼆乘法。佛是对⼤乘机的⼈，跟他说⼤乘法，既然 你发了菩提⼼，度⼀切众⽣，⼀切众⽣都能度，何况是⼆乘圣⼈呢? 因此，三乘法都是对的，要体会到佛是对机说法的，不是专说哪 ⼀法。若有这类根机的众⽣就给他说这类的法，⾯对另⼀类根机的⼈，就给他说另⼀种的⽅法。 修⾏的⽅法，⼋万四千法⻔，⽅法很多，看是对哪个⼈说的。这 个对他说，不适⽤，就不能对他说，是这样的意思。 体会到这层意思，对三乘法都应当学习读诵，不应当毁谤。这⾥ ⼜说，对于这些出家⼈，好像对优婆夷居⼠，居⼠跟居⼠之间，说出 家⼈跟出家⼈之间，在家的净信善男⼥，对待四众弟⼦，互相的关 ⼼，应当尊重。像前⾯那⼀个破戒⽐丘，应该如何对他呢?他是他的因 果，你照样把他当成圣⼈来看，你以圣⼈之⼼，看⼀切⼈都是圣⼈。 这三乘法乃⾄于受持读诵，下⾄⼀颂。 
“复有⼀类，于缘觉乘得微少信，实是愚痴，⾃谓聪敏，于我所说 声闻乘法及⼤乘法，毁呰诽谤，不听众⽣受持读诵，下⾄⼀颂。复有 ⼀类，于⼤乘法得微少信，实是愚痴，⾃谓聪敏，于我所说声闻乘 法、缘觉乘法，毁呰诽谤，不听众⽣受持读诵，下⾄⼀颂。如是等 ⼈，名为毁谤佛正法者，亦为违逆三世诸佛，破三世佛⼀切法藏，焚 烧断灭，皆为灰烬，断坏⼀切⼋⽀圣道，挑坏⽆量众⽣法眼。若刹帝 利旃荼罗王，乃⾄沙⻔婆罗⻔等旃荼罗⼈，于佛所说声闻乘法、缘觉 乘法及⼤乘法，障碍覆藏，令其隐没，乃⾄⼀颂。” “复有⼀类，于缘觉乘得微少信”，实在是愚痴。他没有证得缘觉 道，⾃⼰以为⾃⼰聪明就谤声闻乘法。这都叫毁谤正法。
 “ong嘛呢叭弥吽”，你知道是甚么涵义呢?你必须⽤显，⽤语⾔显⽰ 出来，解释⼀下你才能知道。“ong嘛呢叭弥吽”，观⾃在菩萨的所有经 论都可以包括在这六个字⾥头，乃⾄于包括在⼀个字当中，“ong”⼀个 字就具⾜⼀切。没有显教的基础，你不懂，怎么⼊得到呢? 这就是教导我们对于三宝的正法，要能护持，不要加以毁谤。如 果毁谤的话，你就毁谤正法，这是三世诸佛的法藏。不论显密各宗各 派，你认为那个不对，你不学就好了，这不对你的机，你要去找对你 的机的法。毁谤，等于“焚烧断灭”。挑坏⽆量众⽣的法眼，使众⽣都 变成盲⼈，没有法的智能。 “若剎帝利旃荼罗王，乃⾄沙⻔婆罗⻔等旃荼罗⼈，于佛所说声闻 乘法、缘觉乘法、及⼤乘法，障碍覆藏。”使他不能弘扬，“令其隐 没”，那部经不讲，那部经就渐渐不住世。为什么有的⼈说，法灭的时候，《阿弥陀经》还住世⼀百年?因为弘扬净⼟的⼈多。甚深的教义， 解释的少，⽆论哪⼀部经，现在的藏经，有很多好的⽅法，很多都隐 没了。 
如果阅藏，你可能感觉到这部经，对你很适合，⼜没有⼈讲，没 有⼈弘扬，没有⼈提倡，没有印⾏。我们除了《⾦刚经》、《阿弥陀 经》、《药师经》这⼏部经之外，很多经渐渐不讲了，也就渐渐隐没 了。没有⼈弘扬，就埋没了。弘扬《阿弥陀经》的多，因为这⼀法对 应我们末法的机，确实是当机。你别的学不会，念句阿弥陀佛，该可以吧!那就念句阿弥陀佛，念句阿弥陀佛也能得度。但是要学就要学好，怎么叫学好呢?
念阿弥陀的⽅法有很多。先清净你的⼼，先问问你 ⾃⼰⽤什么⼼来念，念佛不是⼝念，念佛要从⼼起念。念念要归于 ⼼，念念从⼼起，念念归于⼼，你是⼼是佛，是⼼作佛，阿弥陀佛就 是你⾃⼰，你⾃⼰能放出⽆量光，但是你必须学透，要是你加以毁 谤，那个法就障碍了，就逐渐毁灭了。