信乐念佛广颂简释（五）

第十八愿，信乐必生，
净宗根本，大经眼目。

净土宗立宗的根本即是阿弥陀佛的本愿。
阿弥陀佛本愿有广义与狭义之分。广义的本愿，即四十八愿。四十八愿是一个整体，缺一不可，但每一愿的分工有所不同。有些愿成就的是西方净土的依报庄严，有些成就的是正报庄严，而其中的第十八、十九、二十愿成就的是十方众生的往生，称为“摄生三愿”。三愿摄机不同：第十九愿所摄的是大乘根机的众生，第二十愿所摄的是小乘根机和修世间善法的众生，唯第十八愿普遍摄受一切众生，乃至五逆十恶不谤法者亦皆摄受，无条件地救度一切愿往生者往生西方成佛！
由于第十八愿与我们末法时代、五浊恶世的众生最为契机，与我等罪恶生死凡夫的往生关系最为密切，故往往一说到“本愿”，就是指第十八愿。虽四十八愿皆是弥陀本愿，然我等唯有依第十八愿才能得以往生！不可不知！
《无量寿经》第十八愿愿文：“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉！”此愿名“信欲必生”愿，是阿弥陀佛因地所发的深重誓愿。其大义即是：至心信愿称名，决定得生净土！若不生者，我法藏就决不成佛！
今法藏菩萨已取正觉、已成为阿弥陀佛，就意味着他因地的誓愿皆已成就。《无量寿经》第十八愿成就文：“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转！”此成就可谓大畅三世诸佛的出世本怀，是我们念佛人的命根也！
若无因地所发的第十八愿，就不会有果地的第十八愿的成就。若无第十八愿的成就，阿弥陀佛的无尽大悲就无法彻底彰显，我等浊恶凡夫的往生成佛就不可能实现！故知第十八愿的存在至关重要！可以说它是《无量寿经》的画龙点晴之笔，故称其为“大经眼目”。

三重显隐，隐显随机，
惠以众生，真实之利。
真实之利，唯是成佛；
世间利益，皆为虚幻。
隐圣显净、隐末显本、
隐假显真，开真实门。

佛陀说法皆是对机而说，要随顺众生的根机而施设种种方便善巧，或说空、或说有；或显说、或密说……无非是要“惠以众生真实之利”。“真实之利”即是成佛。世间的一切利益皆是虚妄不实的，唯有成佛是一切利益中最究竟真实的无上大利！
“显隐”者，“显”是开显，“隐”是遮隐。遮隐的法，不是不好，而是不对你的机，你修了也得不到真实受用，故隐去。唯有与你根机相应的法，才是应该修的，故开显。
众所周知，佛经是佛弟子对佛陀说法的记录，所以佛经都是对话体的，没有哪部经是教科书式的，佛都是随机说法。这样，今天我们来看佛经时，就不太容易一下子看懂，可能会抓不到重点。“三重显隐”就是为我们学习净土三经提供一个方法论，透过它，我们更容易看出三经之真义所在。
一者“隐圣显净”，隐去圣道门、开显净土门，即是著名的圣净分判，下面会有详细说明；二者“隐末显本”，隐去枝末义、开显根本义，即是明信心正因。净土法门的根本，在净土三经。三经之根本，在阿弥陀佛本愿。本愿之根本，在第十八愿。第十八愿的根本即是信心，即对弥陀本愿救度也就是凡夫往生成佛之真实信心；三者“隐假显真”，隐去自力信心、开显他力信心，以明本愿救度之真义。
“开真实门”者，开显净土真实之教门也。净土教法有真实、有方便，唯他力信行之本愿救度方为真实教法，乃能万人万修去也！

问：何故今时念佛人很多，往生者却很少，说万人万修去，岂非妄语？
答：以今时念佛人多未获真实信心故，以不明净土三经之真义故，以唯持自力念佛，未获他力故。三经明文所示：一切凡夫众生，至心信乐、欲生西方（深信切愿），乃至十念，乘佛本愿之力，定得往生！此是阿弥陀佛的本愿救度，无条件地摄受一切众生。信则得救，信佛愿力必能救我，我愿往生，就能往生，以阿弥陀佛本愿如是约定故。关键是要真信真愿，无疑无虑。若真实信愿念佛，决定万人万修去也！奈何众生不信三经，不明真义，自设条件、自增疑惑、自障往生矣！悲夫！！！

如来出世，拯济群蒙；
弥陀救度，不舍一人。

《大经》云：“如来以无尽大悲矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群蒙，惠以真实之利。”释迦如来把佛法带到我们这个世间，虽然说了很多法门，但唯有阿弥陀佛本愿救度一法最畅如来本怀，是佛称性极谈。故有“如来所以出兴世，唯说弥陀本愿海”之说。
阿弥陀佛的本愿救度是大平等的、无条件的，是佛无尽大悲的彻底彰显，是佛圆满智慧的善巧运用，一切善恶凡夫皆得蒙佛救度，无一遗漏，故言“不舍一人”。