你的修行里有得失心

你的修行里有得失心！——杨宁
就在那个地方，在瞬间你会觉得如如不动，好像进入了光明境，所以你的认知是异常重要的，一念下来你的气脉已经进入那个境界，但如果只是执着于气脉，一直修得修很多年，你永远无法碰到那个境界，但是如果一念进入气脉刹那就呈现出那个状态了，就呈现出那个境界了，所以气脉是虚妄的，但是那种刹那呈现如果无法安住还会呈现另一个状态。但是如果是从气脉开始起修，一直修修修到脉轮打开，那就不会反复。比如一个人今天很开心，你会发现她容光焕发，整个身体都是轻飘飘的，要飞起来似的，她的气脉充满了光明。如果她今天很倒霉、很生气、很伤心、悲痛欲绝，脸都是黑的，眼卷也是黑的，整个气都是黑的，就算你没有神通也知道这一刻她的气脉不咋地，乌烟瘴气，开心的时候气脉是往上走的，充满光明，这两种气脉如果从透视的角度来看完全不一样，这根本不是自来于修行，来自于认知。
气脉是虚妄的，我们性命双修，但是气脉是虚妄的，有时候你的见地刹那之间到达的时候气脉真的能够证入，这就是佛陀在讲法的时候当场就有很多人证果，证果是气脉已经安住在那个境界上，证果不是开悟，不是说一下子悟了，是证得，果位成就，那气脉是从哪来的？如果你实在对佛学了解不够多，刚刚从滚滚红尘回来，而且很散乱，染着很重，身心疲惫，晃动得很厉害，我一般不断讲当下的东西，先去打坐、念佛，让你去坐垫上修，否则一定开示的是当下。因为你的头脑里永远不可能有“未来成道”的想法，每一个当下都是开悟的契机，每一个当下都有可能开悟，因为一切都是心的认知导致的，你出现现在这种状态一定是心性上有盲区、有问题，你有凡夫的东西，你用人类的认知这些盲区和认知，所以你呈现凡夫的状态，你呈现不出果位的状态。
有的总是说我的功德不够，佛经历了几千年成的佛，那佛说一切众生皆有如来智慧德相，功德是圆满具足的，六祖也说菩提自性本自具足，一切都在空性里，你只是呈现不出来，只是你的见地永远不在当下认可，你不认可是因为当下晃动得厉害，迷茫得很厉害，很多盲区、很多错误的知见已经形成了，这才是让你当下无法契入的原因。你会说老师，您说的有道理，但是我还是不行，那就慢慢修，但有一天你会突然开悟的时候那一刻你会真的觉得跟你以前学的那些东西一点关系都没有，跟你以前学的东西半毛钱关系都没有，你说是以前修行修出来的，真不是，是你清洗、清洗、清洗你那些错误的认知，你不在乱想了，不动了，不想那么多了，你就安住了。
你本来就是嘛，如果本来不是的话你一定要学很多东西，就像考大学，从简单的数理化学到微积分，学到很高级才能达到那个等级，这就是误区。佛说你真的有，你就是那个东西，只是你哪天认，哪一天穿越了一切去认可，把所有你认为错误的、你认为不是的、纠结的、纠缠不清的，你不乱想了，不再着相，不再认为眼耳鼻舌身意是个什么东西，很在乎、纠结在里边纠缠不清，颠颠倒倒的折腾了，心一下子安住了，停在那儿，你认可了，这就是了。认可了那一刻与你以前这个六根乱动有什么关系呢？乱动到停下来有什么关系呢？与你得出更高级的结论有什么关系呢？只是你在晃，所以佛学不那么难，简单就简单在这，大道至简就简在这里，它不是你拼命学习出来的东西，它是你停下来。
你在这个世界以人的角度走善法更容易安住，因为逆缘少，打扰你的东西少，不会让你晃动。你逆缘多的话，不是你不能做坏事，你想做坏事就做吧，也谈不上坏事，假如你做的事伤害到自己或伤害到别人，这里面就有纠缠不清的逆缘，这些东西不断地晃动你，你不想晃了，人家还推你，你不骂我了难道我就不骂你了？你得罪我了，你惹我了我每天骂你，你都忘了，我还在生气呢，一直到我不生气为止，她骂你的时候你又着相，你要是空了不着相也行，人家骂你，你又生气、又伤心，你就不停的动，你所有的认知都在动，你所有的认知、定义、结论都在晃动。只要你一定义就开始分别，一定义这个是白的，就把红的、蓝的分出来了，这就叫分别，然后你一认可它，再去攀缘，再去纠结拿还是放你已经执着了，只要你定义就会分别，纠结怎么处理，你已经执着了，把它起个概念把它当成梦幻泡影你已经较真了，你管它呢，不管它才是幻境，你只要一管哪怕起个念头去管它，你已经把它当真了。
比如这个“杯子”，你一定要把它观成梦幻泡影，你已经入了圈套了，它幻境你管它干什么？不管你是想把它拿起来，把它放下，把它观成什么，你已经上当了、受骗了，受了眼耳鼻舌身意的骗，一个是不定义，一个是根本不管，不管就是幻境，空中飘着个影子，你管它呢？跟你有什么关系？眼耳鼻舌身意跟你有什么关系？你不是真空吗？眼睛眨一下，身体疼一下，耳朵有个声音，这些东西跟你有什么关系？你如如不动不就行了吗？眼耳鼻舌身意跟你没有关系，境界、气脉跟你没关系，这就是楞严大定，这就是正定。是因为你没办法契入不了正定，你空不了，你才会去修气脉，修那些东西，你舍不下那些法，你如果从这里走了，剩下的法没用了，你学了那么多，道教修气脉、修脉轮、奇经八脉、小乘、大乘、四禅八定、密法，直接空了，你要那些法干什么？你说那我不白学了？我不得一个个试过来？你要那些干什么？如果你能够直接契入为什么要那样修呢？
你的问题是如果我不那样修是不是契入不了，到最后还是你见地不透，你不敢这样修，你不敢把所有的法都放下，坐在这里说我能契入，你不相信这么简单，你认为修行是件很难的事，几千年、几亿年的修布施、修禅定、修功德，怎么可能这么简单？就像米勒日巴超度一位老太太，把别人供养的手镯往头顶上一扔，说超度了，老太太的孙女回去忐忑不安，又没念经，又没敲木鱼，又没做法事，甚至连个纸都没烧，就说把奶奶超度了，这不忽悠我吗，白供养了，又跑到米勒日巴那里把手镯要回来了。
你永远不敢相信一些东西，你遇到了最高智慧就这么简单，你永远不敢安住，你遇到了最高智慧。就像当年禅宗的祖师接迎众生，为什么单传？不认嘛，因为前面的次第太多了，很多人是从小乘、大乘、密乘走过来的，禅宗直指人心，直接让你成佛做主，直接告诉你你就是的时候，没有人认可这一点，只能单传，一个传一个，找不到弟子，没有人敢承认，没有人敢舍弃他辛辛苦苦学习了二十年的法，所有的抛弃然后直接认，当下承担，当下我就是，就没有这种根器。然后说我就不是利根利器，你不是谁是？如果你不是谁是？你是谁到底？如果你永远认可自己是“某某”你怎么能是啊？你为什么不说自己是观世音菩萨？你为什么不说自己就是大势至菩萨？你为什么不说自己是文殊菩萨？你为什么不敢承认呢？整天破相你都不敢承认，永远觉得自己是渺小的，永远得住了这一点，那些法相永远在你头脑里。
就像那个穿山甲的故事，修了几千年还觉得自己是个穿山甲，每天晚上回到壳里睡觉，修了几千年，都能神通变化无量，每天晚上还要回到穿山甲壳里睡觉，变得多大都回到壳里睡觉，就是不敢承担，不敢承担自己已经不是穿山甲了，它光明幻境那么多，它比人的等级都高，但是它就不敢承认它不是穿山甲，它问我它修了几千年、几万年为什么穿山甲就修不成呢？它每晚回去，舍不了那个壳。为什么禅宗那些师父告诉他打坐不能成道的时候，他七八年的禅定功夫，坐在那里如如不动，身心不动，都气住脉停了，说这个成不了佛，让他放下的时候他舍不得，我这个这么厉害，难道没用了？难道白修了？这个也是那个师父传的，而且在禅定里有禅悦的，他拿禅定抵抗所有的习气，它是有用的，不是没用，所有的习气欲望生起的时候他在禅定里如如不动，他会很快乐，这叫禅悦为乐，打坐的时候很轻安快乐、忘身，身体的病疼都没有了，他感受不到了，而且还有小神通。
这些东西怎么能说没用呢？当佛说当下承担，这些都是没有意义的时候，让他放下这些东西的时候，他是放不下的。他觉得他必须通过初禅、二禅、三禅、四禅，必须这样继续修下去，只是修得不够高，他觉得不能成佛是没有达到佛的等级，但恰恰是达到佛的等级是刹那全放，他永远放不下，他只是想在功夫上不断地向上，这个也没问题，有一天会放下的，只不过是什么时候放的问题。但是真正的老师教你一定是这样说话的，如果我跟你继续去打坐，未来可以成道，你的头脑只要有一个“未来”，只要未来有一个境界，你完了，你就等着吧，你就错过了每一刻开悟的机会，每一个当下开悟的机会，成佛的机会，这是心法。就是舍不得以前学的法，说这些是否有点早就需要觉察，看你修得已经很清静了，已经迷在法里了，执着在法上了，而且很执着的时候就必须要破了，但是在破的时候很不理解，有的人确实在禅定境界里了，他在禅定境界里一点一点突破，那个时候就让他继续，暂时不要这个心法，到最后捅破窗户纸的时候再说，这是很好的。
但是你是在复习，你的课程里是把宿世的东西拿来复习，你在很多地方不断用宿世学过的东西在复习，而且执着于法相，你喜欢那些法，你喜欢那些法相里的境界，而且你在那种法相境界里很有成就感，你所有的自信，所有的成就感都来自于法相，你觉得你没有那些东西你一无所有，你在修行里有得失心，有所得，你得到了那些境界。你的自信不是来自于你本来就是，那种如如不动的安住，你的自信不是来自于我就是佛，不是来自于最高知见，而是来自于你那一点点境界。不是像佛一样，一生下来就指天指地，天上天下，唯我独尊，你看人家这种自信，那时候还没成就，最后也经历过六七年的修证，他一生下来就这样说，天上地下唯我独尊，他的自信不是来自于四禅八定，那个唯我独尊是什么？就是我们的佛性、自性，我就在这里了，我只不过是在示现一个果位境界给你们看，那就叫自信。
你所有的自信来自于你本来是佛才是，来自于这个知见，而不是任何境界，因为你懂得了这个知见，你已经得宝了，就这么简单，天上地下，唯我独尊，我是佛，我是如来，每个人都是啊，不管你缺胳膊短腿都是啊，你知道这是宇宙最高真理吗，你已经得了正知见了，这个是你值得骄傲而且自信一生的，剩下的慢慢来，习气、欲望、被境转，这些慢慢破呗。恒久不变安住在空性正见上，这就是修行，你还有什么值得骄傲自信的？佛都说了，天上地下唯我独尊，你是天上地下的娇子，你是唯我独尊的，你还有不自信的东西？你还准备拿什么来自信？这就是最令你自信的了，因为你知道，你了解了这一点，这已经是你在地球上一生下来就得了宝，把摩尼珠抓住了，能生万物的摩尼珠已经抓在手里了。剩下就是你的习气、欲望，你痛苦、烦恼、被境所转，被相所转，被定义、概念所转，智慧示现不出来，不圆满、不自在，那就慢慢回归，但始终正知见在那儿不动摇。包括小乘最后都要破禅悦，你不是在四禅八定里很清静，到天人境界的时候，清静、乐，就是有禅乐，不可以迷恋禅乐，否则你住在那个境界里出不来，那是天人的境界。