329.印光法师文钞·续编卷下·答曾怡芝居士四问

329.印光法师文钞·续编卷下·答曾怡芝居士四问

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329.印光法师文钞·续编卷下·答曾怡芝居士四问
  ○㈠ 灵岩佛七,多一次回向。(他处亦多如此行者)即每日正午前,上供后,接连至牌位前荐食,(即延生佛七,亦无妨附供追荐祖先等位。)亦为一次回向。每日除早晚课外,六枝香,此在第二枝香后。上供荐食毕,稍停片刻,即午斋。
  ○㈡ 早晚功课,为亡人称名回向。森则按照普通丛林功课,每朔望早课完,礼祖时,将礼毕,有各代为生身父母,礼佛三拜,求生净土之语。故每朔望,即一人独行之早课完,亦照常礼祖。(比随众时多而详备)礼毕,即逐一称名礼佛,为之回向。如为父母回向,则拜时心中默念观想云,代为生身父母,礼佛三拜,(若一拜者,则云一拜。)忏悔业障,解除无边罪业,销释愆尤,出离苦趣,求佛慈悲哀愍摄受,早垂接引往生净土。(随拜随默念,心中随想父母形仪,同在佛前随行礼拜。一拜如是,拜拜皆然。)父母既尔,余人亦然。甚至怨亲平等,以及法界一切众生,次第普为称名礼佛回向。即非朔望,如每日早晚功课,至三皈依完,不礼祖,亦当代生身父母,及大有关系之恩人,(或有特别因缘,如新逝亲友等。)均如此回向。此森之未有师承,全依己见而行者,(灵岩山每晚大回向,亦有三拜。)准理当无所碍。回向已毕,或即礼佛三拜而退,亦可。森乃再行礼观世音菩萨,持大悲,往生咒等,为求世界和平,自他同免厄难等功课。(灵岩功课,名曰灵岩念佛仪规,今年夏早已出版。惜此时不能寄,待可寄时,随寄数本,便知。)
  ○㈢ 荼毗之事,僧俗皆无碍。西域人死之后,葬法有四。一,水漂,投诸江河,以喂鱼鳖也。(此须近大江河乃可,山僻小溪,则非所宜。)二,火焚,火焚其尸,冀破我执也。(此则随处皆可。)三,土埋,穴土掩藏,俾无暴露也。(此亦普通。)四,林施,置之林间,俾鸟兽食也。(此须深山大泽乃可。究不及前三种妥善。)吾国向主土埋,(读孟子盖上世常有不葬其亲者一篇,即知所由。)其实仍不如火化之美满。且佛法东来,僧皆火化,即取破除我执之意义。人之烦恼生死,完全我执身见为根本。即淫欲等大患,亦仍从我执身见而生。身见我执若破,淫欲又从何而生。故唐宋时代,深知佛法之高人达士,虽未出家,亦每主火化。后世多不乐从者,即为固守身见我执。身见太重,实属修行之一大障碍。而来示所谓,居士多未断欲,为色身不清洁,不宜火化,亦非通论。博地凡夫,四大假合之身,未至业尽情空地位,不拘僧俗,皆是腥臊臭秽之脓血而成。身虽断欲,依凡愚浅近情见论,则较之贪欲之人,略似清洁。然心欲未尽,即污秽仍存。若据高深谛理论,四大本空,五蕴非有,诸法因缘,皆无自性。诸佛正遍知海,在一切众生心想中。一念回光,便同本得。遮那妙体,遍界全彰。本无生,灭,增,减之殊,又何有僧,俗,垢,净之异。故心经云,不生,不灭,不垢,不净,不增,不减,即指此心,佛,众生,三无差别之真如实相之本体也。吾人迷真逐妄,背觉合尘,以致流浪生死,了无出期。今欲返妄归真,背尘合觉,了生脱死,超凡入圣,必须破除身见我执,为最初下手工夫。因此故凡学佛之士,如知求神识得所,不拘僧俗,均当火化。不特无碍,确有实益。(对今后之环境,尤为适宜。为铁路之经过,多致暴尸露骨。即大都会,棺材价昂,觅土尤难,恐非佛弟子亦当就范,但须求得焚化之良法为要。)至眷属不忍,亦仍不知注重神识得所,及身见我执为患等义之所致也。若稍有知,在本人则弃之唯恐不速,在眷属亦当善体亲心,又何至稍生留恋。
  ○㈣ 在家二众入殓之衣冠,既知必须破除身见我执,而衣冠之随便皆可,更不待言。一生赖以作为一切之色身,尚可弃之如遗。而包裹幻身之身外衣冠,又何足重视。(孔子对人之在世,尚不以恶衣恶食为耻。况人之已死,随腐烂之死尸而入殓者乎。)依愚见,必以节省为上策。宁可将新制衣冠等费,省来做弘法利生,及救济饥寒困苦等慈善事业之用,为之资益亡者神识得所,较之糜费厚殓,得失自属天渊。即须稍顺人子俗情,不能因重神识,而废弃形仪,即可从亡者之心愿,僧服俗服,俱无不可。但总要不涉糜费。即亡者主张,有近糜费从厚,亦须善为解释,令其不著身见而后可。若顺其贪著厚殓,助其身见我执,亦属往生之障,仍非所宜。如亡者自主薄殓,则无身见之累,而僧装俗装,俱无所碍也。愚见如是,不知高明以为如何。


傅春浦居士生西记(民国二十七年九月述)(余蕅生,陈展西同记)
  居士,讳川,号春浦,江西清江县东郭村人。幼失怙,母聂太夫人,苦节教养。习法政巡警学,屡充清江县署科员,万载株潭镇警察分所所长,樟树义务学校校长等职。居县城有年,参与各项公务,官绅倚畀,有大疑难,每预商决。聂太夫人,夙奉观音大士,持素念佛。民国十七年,太夫人寝疾,居士发愿朝普陀,弗药而愈。二十年九月,遂至普陀还愿,礼梵音洞,感菩萨示现白衣执净瓶杨枝相。复求明宿命,见一头陀,衣服蓝缕。乃悟轮回之非虚,求出离娑婆之念益切。得月净法师函介,谒印光法师,及德森师,于苏州报国寺,始闻净宗法要。嗣后弘化社出版典籍,各有所赠。因而信解益增,遂函恳皈依。德师为取法名禅川,字航西。复承德师路过樟树时,为授优婆塞戒。信愿念佛,精进不懈,盖得力于德师之启迪为多。二十二年,充鹿江念佛林宣讲主任,诱掖劝导,从者甚众。居士家道素寒,体弱善病。每欲出家,苦无相当寺宇。常就诊蕅生家,蕅生语以时节因缘,非可强致。然厌浊欣净之心既深,减寿求生之愿益切。礼拜观想,必期早蒙接引,径赴莲池。今年春,梦观音菩萨示语,期在七月。迨盂兰盆会后,遂抱病,则一心念佛,忘其所苦。二十三日,戚友助念,已瞑,而逾时复苏。请永泰大宝殿大仁师来,托以荼毗事。二十六日复绵惙,家人泣。居士笑止之曰,吾当于地藏菩萨圣诞日西归。至时,端坐椅中,结弥陀印,凝视佛相,安然西逝。遍体冷透,顶门独温,面容妍泽,有逾生平。闰七月初二日,樟树通慧寺住持大松和尚及大仁师皆至,料理入龛。为之趺坐合掌,宛如生人。先日大风雨,迄子时举火,天忽光明。异香馥郁,非檀非兰。白光一道自龛出,向西而去。当秋初炎热之时,死经三四日,尸不腐臭,反放异香,非佛法灵异,曷克臻此。见者闻者,咸赞叹起敬,称佛法真不可思议也。春秋四十有八。
   蕅生曰,末世念佛者多,成就者少,无真信切愿故也。孟子论大丈夫,须富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。世间法尚如此,况求生净土,超凡入圣之佛法乎。居士于贫病家累,概置弗顾,孜孜汲汲,唯佛是念,讥侮摧挫,百折不回。卒之预知时至,瑞相昭然,足为生西之据。如来彻底悲心,无问自说之净土法门,真为末世众生出苦之捷径。但办肯心,决不相赚,古人诚不我欺。蕅生获与居士交,实受其熏陶而起信。欣睹捷足之先,勉抑人琴之痛。传之励俗,亦以自警焉。


聂云生居士生西记(陈展西记)
  居士,讳传曾,号云生,江西清江人。幼失怙,受母氏教养。端重好学,光绪甲辰成进士。官湖北,伯兄丧,返籍,后被选为江西咨议局议员。入民国,为省议会议员。均克尽言责,不为媕婀游移。筹安会时,贿选劝进代表,投票则千金立至,违,则以兵劫持。居士竟拂袖归,所守类如此。喜为古文辞,然非有关世道大防不苟作。晚近二十年来,究心佛典,取法华,楞严,金刚,圆觉诸大乘经,循环持诵,而归宿于净土五经,长斋念佛有定课。读印光法师文钞,恨未得亲炙。丁丑祷雨如愿,遂成立膏雨念佛林。常至樟树镇鹿江念佛林演讲,感化甚众。己卯夏,屡患泄泻,自以笃志西归,不复乞灵药饵。十月,衰病益剧,屡梦佛菩萨示现,自知时至,口授遗嘱,延僧侣戚友,率儿孙念佛。绵惙之际,气息渐微,犹能金刚念,毫无痛苦。正念分明,一心不乱,捨报安详,如入禅定。通身柔软,顶门后冷。颜色悦豫,威仪如生。凡诸瑞相,与往生证例吻合,考之观经,莲品必高。良由净土法门,以自力感佛力,故能即生取办也。居士生于清同治八年己巳,于民国二十八年己卯,十一月初一日西归,世寿七十有一。所著思补堂诗文日志,多阐明净宗教义,藏于家。

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用户评论
  • 善润华年

    其实所谓的偶然都有因果,人生中所有的遇见都是因为自己而来。你是谁会决定你遇见谁,你是谁会决定你的行事。当你集中心念在某一件事上时你周围磁场发出的频率就会吸引相同的人事前来,余生想要你的人生越来越好就要从改变自己的磁场开始。 ​