第三节爱利亚派

爱利亚派擅长论辩，提出本原是不变的一。第一个代表是色诺芬尼，他破斥各族根据感性经验性的角度出发各造其神的荒谬有神论，提出神是超越实体，全知全视全闻固定不动的唯一本原，是世界的最高原则。他的理神论对后世哲学家认为的神是统摄万物，无实体是理智认识的最高存在有启发，且分化出泛神论，自然神论等学说。巴门尼德把色诺芬尼唯一不变的神转化为唯一不变的“存在/是”。他先从真理之路和意见之路区分，认为意见是人们依靠感觉的经验性结论，真理是理智辨析思考的，真理的对象是圆满不动摇的一，通往光明，意见的对象是不真实可靠的通往黑暗。由此推出两种思维方式：一，存在者存在，不可能不存在，这是真理中得出的。存在者不存在，但这个不存在也存在。巴门尼德认为后者是谬论，针对赫拉克利特的事物正反相因的辩证，这是最初的辩证和形而上学之争。巴门尼德用印欧语系“是/存在”动词不定式，第三人称单数，现在分词形式把形而上学的思维转变为本原论实体。他之所以认为不存在者不存在，因为“能被思维和存在的是同一的”。他第一次提出思维存在具有同一性，对后面的笛卡尔“我思故我在”有启发。但这正是他把思想的形式（形而上学的思想功能）混于思想对象（实有之物）的错误。他的本原是形而上的，甚至不同于毕达哥拉斯的数学性质，有次他认为存在是全部的，永远的现在，所以不生不灭。且各部分不可分割使得存在是滚圆的球型实体，是不可分的一。因为它不动，所以是完满的。这个不变单一的本原观为形而上学定了静止不动，孤立单一的世界观，为后世所有形而上学不可动摇的规则。芝诺为了老师巴门尼德不动之一提出二分法，阿基里斯和龟赛跑以及飞矢不动和运动场四个悖论。他用辩证法的逻辑逻辑揭露运动中的矛盾，用形而上学否定运动。麦里梭对老师巴门尼德存在是有形体提出反驳，他认为因为存在无限，所以形状具有限制性与其矛盾。且对于变化的多的本愿观点，他提出存在不变，就是说万物是外观虚浮于眼前的不实，不变的存在是真实的。存在是完满的，不是缺乏的，且因为不会变化，时间上永远是现在，所以是充实的，不会运动。麦里梭的三个悖论为对手从变化的多提出新角度的观点。