39. 附录五 名词对照

附录五：名词对照
三划
三界（three realms）
轮回中的有情众生居住于三界：欲界、色界和无色界。色界和无色界较欲界来得微妙，是那些已经长时间修持某种禅定的天人们的专属境界。而在欲界中居住的则是六道有情，包括：地狱道众生、饿鬼、畜生、人以及某些种类的天人。
三宝（three rare and supreme ones）
佛、法、僧，称为三宝，或稀有殊胜之三宝，即佛教传统中行者所皈依的对象。为了脱离轮回的痛苦，行者向导师佛陀寻求庇护（皈依）：向所实修的佛法寻求庇护；也向证悟实相本性的圣者、道上的向导：僧伽，寻求庇护。
三个佛陀说法阶段（three stages of the Buddha’s teachings）
不分析阶段：为了引导弟子从事善行，避免不善行，并且生起出离轮回及渴望涅槃的心，促使弟子想要修持佛法，因此佛陀讲述过去世和未来世，因果业力，轮回的痛苦，以及涅槃的解脱，但是并不去分析其真实本性，好像它们是真实存在的一般。
初步分析阶段：为了帮助弟子扫除使他们相信显相为实存的无明，对究竟真理的无知，佛陀教导他们：在不分析阶段所讲述的所有现象并不真实存在，而空性即是实相的真实本性。
彻底分析阶段：为了帮助弟子舍弃对“不存在”的执着，佛陀教导他们：究竟真理是超越存与非存、有与无、以及任何对实相的想象和概念造作，它是超越思维所能形容或想象的。
三转法轮(three turnings of the wheel of dharma)
佛陀所传授的三个系列教法。初转法轮时，佛陀教导：轮回的本质即是痛苦，而修持佛法则能达到涅槃。二转法轮时，佛陀教导：轮回和涅槃中的一切现象，本质都是空性的。三转法轮时，佛陀教导了如来藏（佛性），也就是光明而觉醒的本质，那是每一位众生的心的真实本性。
大手印/大印(Mahamudra)
阐明实相的真实本性以及禅修方法的一套甚深教法。
大乘(Mahayana)
佛教的“大车乘”，它是两种菩提心的修持之道，也是悲智双运的修持之道。大乘行者以生起世俗菩提心（见“菩提心”名词解释）作为大乘修持的开始；接着为了要带领一切众生证得佛果，行者以证得佛果为目标，来修练六度波罗蜜（paramitas 六种超胜的修持）：布施、持戒、忍辱、精进、禅定以及了悟空性的智慧。
大圆满(Dzogchen)
阐明实相的真实本性以及禅修方法的一套甚深教法。
六处(sources of consciousness)
六识之源。色、声、香、味、触、法被称为“六外处”，眼、耳、鼻、舌、身、意则是“六内处”。“六外处”是“六内处”感知的对境，由此感知而生起六种心识，所以称它们为“六识之源”。

四划
五毒(five poisons)
请见“烦恼”的名词解释。
五蕴(aggregates)
构成身心的五种现象：色、受、想、行、识。由于这五蕴的独特组合，每一位众生因而被说为有所“存在”。请见“仅为缘起的显相”。
戈仓巴(Gotsangpa)
密勒日巴的化身，竹巴噶举传承早期的伟大上师，与密勒日巴最有成就的弟子冈波巴大师相隔了四个世代。
中观(Middle Way)
一切现象的真实本性，是在智力所能造作的一切边见（extremes极端的看法）的“中间”，所谓的边见包括“存在”和“不存在”的边见，“恒常”和“断灭”的边见，“有”与“无”的边见，甚至包括“中间”的这个想法。
中观自续派(Middle Way Autonomy School)
中观自空派的两个分支学派之一。其追随者否认有真实的存在，主张实相的真实本性就是空性。
中观应成派(Middle Way Consequence School)
中观自空派的两个分支学派之一。其追随者否认有真实的存在，但是并不主张实相的真实本性是空性或是其他的任何东西，因为他们了解到：既然究竟的实相是超越所有概念造作的，那么成立一个关于它的主张，将会障碍对其不可思议本质的了悟。

月称(Chandrakirti)
月称论师是一位印度大师，中观应成派的倡导者，最广为人知的即是其著作《入中论》，月称论师在此论中阐释了《中观根本慧论》的义理。
比丘(bhikshu)
受具足戒的僧人。

五划
四圣谛(four noble truths)
佛陀初转法轮教法的主要架构，它以因果的角度勾勒出轮回与涅槃的基本轮廓。首先是“苦谛”，痛苦的真谛，它描绘出“痛苦遍及轮回每一时刻与每个面相”的景况。第二是“集谛”，痛苦起源的真谛，即是造成轮回的原因：烦恼与业行。第三是“灭谛”，痛苦止灭的真谛，即是超越轮回苦痛的涅槃。第四是“道谛”，也就是包含法教与修持之道的真理，它们是证得灭谛之因，依此而行，将得以令行者解脱轮回。

六划
有为法(composite phenomenon)
和合的现象，具有生、住、灭之特性的事物。
成就者(siddha)
已经了悟实相真实本性的行者。
自空见(Rang-tong School,Empty of Self School)
中观学派的支派，其见解奠基于二转法轮的佛法。其中包含了中观自续派与中观应成派二者。“自空”这个名称得自对于现象空无自性的描述——无论现象如何显现，其自身都是空无本体的。例如“桌子本身是空无桌子的”，这是此派会有的说法，因为当我们以逻辑来分析桌子或其他现象时，这些现象是无法被找到的。
名相(definiendum)
被性相所定义者，例如“火”。

七划
更敦群培(Gendun Chopel)
（1902-1951）是当代最伟大的学者之一。
佛(Buddha)
佛，佛陀，导师。由于圆满了“了悟空性的智慧”以及“对一切众生的慈悲”两种功德，而达到究竟圆满证悟者。
佛护(Buddhapalita)
佛护论师是一位印度大师，曾以中观应成派的观点为《中观根本慧论》撰写释论。
米滂仁波切（Ju Mipham Rinpoche）
米滂仁波切（1846-1912），又称不败尊者，是藏传佛教宁玛派的伟大上师，也是西藏十九世纪中期利美（不分派）运动的主导者之一。

八划
阿毗达摩论(Abhidharma)
《阿毗达摩论》是出自佛陀初转法轮的一套教法。佛陀在其中讲说了“蕴”、“处”与“六大”（以及其他主题）的特性，在此论中，佛陀对于他所讲述的这些现象的实有性，并未明确的否定；然而，在二转法轮时，佛陀明确否定了它们的实有。
阿罗汉(降敌者)（arhat）
阿罗汉是由了悟“人无我”而证得声闻乘或独觉乘果位，并因此降服了烦恼之敌的行者。由于对轮回生起强烈的厌离心和出离心，以及圆满了悟人无我，阿罗汉已经完全解脱了烦恼，并脱离轮回。但是，在某个时刻，诸佛会将他们从禅定的寂静中唤醒，让他们明白：其实他们尚未证得佛果，进而敦促他们为了一切众生的利益而修持大乘的教法。如是修持之后，他们终于证得了究竟圆满的佛果。
法(dharma)
佛陀的教导，以及对这些教导的修持。
空性(emptiness)
现象的真实本性。一切现象中，不但众生不存在，事物也空无实存，究竟来说，对于这一切现象的任何概念想法都空无实存，甚至连“空性”这个概念也是空性的。
宗喀巴(Je Tsong-Khapa)
宗喀巴（1357-1419）是藏传佛教格鲁派的创派祖师。
性相(defining characteristics)
一个名相所具有的特性，这些特性也是该物之定义。例如“火”被定义为具有“热和燃烧”的特性。
金刚乘(Vajrayana)
一种秘密持守的大乘修持法。

九划
界(dhatus)
这个梵文的专有名词所指涉的包含两组不同的事物，当译为“元素”之意时，指的是地、水、火、风、空、识等六个元素，即“六大”；译为“功能”(potentials)时，指的是十八种现象的分类，即“十八界”。
关于元素的部分，若说是“四大”时，指的是地、水、火、风四大元素；若说是“五大”，指的是四大再加上“空”；若说是“六大”，则是五大再加上“识”。
关于功能的部分，十八种现象被分为三类：1.六种被感知的外在对境（六尘），也就是色、声、香、味、触，以及为意识所感知的“法”；2.六种内在的功能（六根），它们是使感知能进行的感官机能，即眼、耳、鼻、舌、身、意；3.六种感知的心识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识。米滂仁波切说明这十八种现象的共同特征是，其中每一个都具备能发挥其特定作用的能力和效用，因此在译成英文时，就译为“功能”（potential）。
律(vinaya)
佛陀为大小乘的持戒者，针对他们应规范及禁止的行为所授与的教法。

十划
涅槃(nirvana)
意即“超越痛苦之境”，从轮回中解脱，以声闻乘和独觉乘的角度来说，即是了悟人无我之后所得到的成就。但以大乘的角度来说，只有证得佛果的境界才是唯一的究竟涅槃，由于圆满了悟万法皆空的智慧，所以不会落入“有”（轮回的实有）边；由于圆满了慈悲，所以不会落入“寂”（涅槃的寂静）边（也就是阿罗汉所证得的涅槃）。

十一划
清辩(Bhavaviveka)
清辩论师是一位印度大师，曾以中观自续派的观点为《中观根本慧论》撰写释论。
密勒日巴(Milarepa)
伟大的瑜伽士，是藏传佛教噶举传承的祖师之一，并且一生便成就了佛果。

十二划
菩提心(bodhichitta)
趋向无上觉悟的心。菩提心有两种面向：相对菩提心（世俗菩提心），是誓愿要引领一切众生达到完全圆满的佛果；而究竟菩提心（胜义菩提心），就是实相的真实本性，亦即是二转法轮中佛陀所讲述的“超越概念造作的空性”。在大乘佛法的修持中，行者要培养这两种菩提心。
菩萨(bodhisattva)
觉悟的勇者，培养并实践两种菩提心的大乘之道行者。菩萨分为凡夫菩萨与圣者菩萨，由于后者对于实相真实本性有直接了悟，因而有此区别。为何说菩萨是勇者呢？因为他们为了利益众生，誓愿留在轮回中，而不追求脱离轮回。
无遮(nonaffirming negation)
纯粹否定，直译为“意无所指的否定”，是对事物存在的否定，但在否定的同时，并不意味有其他事物的存在。例如说“没有汤匙”，单纯否定了汤匙的存在，并未暗示有其他任何事物存在。而另一个相对的术语“非遮”（affirming negation直译为“意有所指的否定”），则相反，例如“狮子不是死的”这样的说法，否定死亡的同时却也暗示了“狮子是活的”。
无为法(noncomposite phenomenon)
非和合的现象。不生、不住、不灭的现象。“无为法”有三种：（1）虚空(space)、（2）抉择灭(the cessation that is the result of analysis)、（3）非抉择灭(the cessation that is not the result of analysis)。“抉择灭”指的是经由分析而了悟“人无我”的阿罗汉，心流之中没有烦恼和痛苦的状态。“非抉择灭”指的是事物的止灭或不存在，但并非由阿罗汉的分析所成。换句话说，就是所有日常生活中，发生在这个世界上的“事物的止灭或不存在”的情况。例如“月亮上的大象”是不存在的，就是第三种无为法的一个例子。这三者的共同特性就是，它们都是不会生、住、灭的事物。无为法是不生、不住、不灭的，因为事物可生、住、灭。无为法和那些有生住灭的事物相反，是那些现象不存在的状态。

十三划
瑜伽士(yogi)
字面上的意思即是：到达自然状态者。已经在某种程度上直接了悟实相真实本性的行者，因此可分为声闻瑜伽士、独觉瑜伽士、菩萨瑜伽士、佛瑜伽士，最后一种是最殊胜的瑜伽行者。
业/业行(karma/karmic actions)
“业”在字面上的意义即是“行为”，但是它也同样指行为的结果。所谓的业行（造业的行为），即是平凡众生被烦恼所驱使，而采取的身、语、竟的行为，并因而导致痛苦。
仅为缘起的显相(dependently arisen mere appearances)
一切显相的根本性质。无论什么显相，都只能依赖其因缘条件的聚合才能够生起；而之所以说它们“仅只是显相”，是因为它们没有任何实质或自性。典型的例子就是出现在水面上的月亮。
烦恼(mental afflictions)
令平凡众生受苦不安的扰动情绪和心理状态，是众生尚未了悟实相的真实本性所产生的结果。五种主要的烦恼，也称为五毒，即是贪欲、嗔恨、愚痴、傲慢、嫉妒。

十四划
玛姬拉尊(Machig Labdron)
西藏历史上最伟大的女性修行者，她因研读二转法轮的经典而开悟。
僧伽(sangha)
一般而言，任何佛法修行者的团体都可以称为sangha（僧众、教团）。另外更特别用于了悟的圣者阿罗汉以及菩萨众，如此的僧伽即是三宝中的“僧宝”，他们是行者在佛法修持道上的向导和友伴。

十五划
轮回/娑婆(samsara)
不了悟实相真实本性的众生，生生世世一再流转的生死循环，并在其中不断地经历痛苦。

十六划
龙树(Nagarjuna)
印度大师，生于佛陀圆寂后四百年，他为佛陀三转法轮的教法都著作了释论。
独觉乘（缘觉乘）(Pratyekabuddhayana,Vehicle of the Solitary Buddha)
亦称为辟支佛乘，是以初转法轮为修持基础的二乘之一。由于我慢，此道的行者希望在没有教师或其他同修的情况下，自行获得了悟。因此，在他们身为凡夫的最后一世，会投生在无佛之世，由于某些因缘环境的引发，他们过去的体悟及习性会觉醒，并能够自行证得阿罗汉的境地，因而名为“独觉”或“缘觉”。

十七划
声闻乘（Shravakayana,Vehicle of the Hearers）
以初转法轮佛法为修持基础的二乘之一。这个名称是由此道的行者听闻佛陀教导时专注热切的特质而来。此乘的果位为证得阿罗汉的境界。