《摩诃止观》卷第一上（四）

显是更为三：初、四谛，次、四弘，后、六即。

四谛名相，出《大经·圣行品》，谓：生灭、无生灭、无量、无作。

生灭者，苦、集是世因果，道、灭出世因果。苦则三相迁移，集则四心流动；道则对治易夺，灭则灭有还无。虽世、出世，皆是变异，故名生灭四谛也。

无生者，苦无逼迫，一切皆空，岂有空能遣空？即色是空，受、想、行、识，亦复如是，故无逼迫相也。集无和合相者，因果俱空，岂有因空与果空合？历一切贪、嗔、痴，亦复如是。道不二相，无能治、所治；空尚无一，云何有二耶？法本不然[1]，今则无灭，不然不灭，故名无生四谛也。

无量者，分别校计，苦有无量相。谓一法界苦，尚复若干，况十法界？则种种若干，非二乘若智、若眼，所能知见，乃是菩萨所能明了。谓地狱种种，若干差别，铍剥、割截、烧煮、剉切，尚复若干，不可称计，况复余界种种色，种种受、想、行、识，尘沙海渧，宁当可尽？故非二乘知见，菩萨智眼乃能通达。又，集有无量相，谓贪欲、嗔、痴，种种心，种种身、口，集业若干，身曲影斜，声喧响浊，菩萨照之不谬耳。又，道有无量相，谓析体、拙巧、方便、曲直、长短、权实，菩萨精明而不谬滥。又，灭有无量相，如是方便，能灭见谛；如是方便，能灭思惟；各有若干正助，菩萨洞览，无毫差也。

又，即空方便，正助若干，皆无若干；虽无若干，而分别若干，无谬无乱。又，如是方便，能析灭四住[2]；又，如是方便，能体灭四住；如是方便，能灭尘沙；如是方便，能灭无明。虽种种若干，彼彼不杂。又，三悉檀分别，故有若干；第一义悉檀，则无若干。虽无若干，从多为论，故名若干，称无量四谛也。

无作四谛者，皆是实相，不可思议。非但第一义谛，无复若干；若三悉檀，及一切法，无复若干。此义可知，不复委记。

若以四谛，竖对诸土，有增有减，同居有四，方便则三，实报则二，寂光但一。若横敌对者，同居生灭，方便无生灭，实报无量，寂光无作（云云）。

又，总说名四谛，别说名十二因缘。苦是识、名色、六入、触、受、生、老死七支；集是无明、行、爱、取、有等五支；道是对治因缘方便；灭是无明灭，乃至老死灭。

故《大经》开四「四谛」，亦开四「十二因缘」。「下智观故，得声闻菩提；中智观故，得缘觉菩提；上智观故，得菩萨菩提；上上智观故，得佛菩提[3]。」

又《中论》偈云，「因缘所生法」，即是生灭；「我说即是空」，是无生灭；「亦名为假名」，是无量；「亦名中道义」，是无作。又解，因缘即集，所生即苦，灭苦方便是道，苦、集尽是灭。又，偈言「因缘」，「因缘」即无明；「所生法」，即行、名色、六入等。故文[4]云，「为利根弟子，说十二因缘不生不灭相」，指前二十五品；「为钝根弟子，说十二因缘生灭相」，指后两品。当知论偈[5]总说，即四种四谛；别说，即四种十二因缘也。已分别四「四谛」竟。

诸经明种种发菩提心：或言推种种理，发菩提心；或睹佛种种相，发菩提心；或睹种种神通，或闻种种法，或游种种土，或睹种种众，或见修种种行，或见种种法灭，或见种种过，或见他受种种苦，而发菩提心。略举十种为首，广说[6] （云云）。

推理发心者，法性自天而然，集不能染，苦不能恼，道不能通，灭不能净。如云笼月，不能妨害；却烦恼已，乃见法性。经言，灭非真谛，因灭会真[7]。灭尚非真，三谛焉是[8]？烦恼中无菩提，菩提中无烦恼，是名推生灭四谛，上求佛道，下化众生，发菩提心。

推无生四谛发心者，法性不异苦、集；但迷苦、集，失法性。如水结为冰，无别水也。达苦、集，无苦、集，即会法性。苦、集尚是，何况道、灭？经言[9]，烦恼即是菩提，菩提即是烦恼，是名推无生四谛，上求下化，发菩提心。

推无量者，夫法性者，名为实相[10]。尚非二乘境界，况复凡夫？出二边表，别有净法。如《佛藏经》[11]十喻（云云），是名推无量四谛，上求下化，发菩提心。

推无作者，夫法性与一切法，无二无别。凡法尚是，况二乘乎？离凡法更求实相，如避此空，彼处求空。即凡法是实法，不须舍凡向圣[12]。经言[13]，「生死即涅槃」、「一色一香，皆是中道。」是名推无作四谛，上求下化，发菩提心。

若推一法，即洞法界，达边到底，究竟横竖，事理具足，上求下化，备在其中，方称发菩提心。菩提名「道」，「道」能通到横竖彼岸，名发心波罗蜜。故于推理，委作浅深，事理周遍。下去，法法例尔。

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[1]然通燃。

[2]姚秦凉州沙门竺佛念译《菩萨璎珞本业经》卷下，大众受学品第七：起欲界惑名欲界住地。起色界惑名色界住地。起心惑故名无色界住地。以此四住地。起一切烦恼故，为始起四住地。其四住地前，更无法起故。故名无始无明住地。

[3]北凉·昙无谶奉诏译《大般涅槃经》卷第二十七，师子吼菩萨品第十一之一：善男子，观十二缘智，凡有四种：一者下，二者中，三者上，四者上上。下智观者，不见佛性，以不见故得声闻道；中智观者，不见佛性，以不见故得缘觉道；上智观者，见不了了，不了了故住十住地；上上智观者，见了了故，得阿耨多罗三藐三菩提道。以是义故，十二因缘名为佛性，佛性者即第一义空，第一义空名为中道，中道者即名为佛，佛者名为涅槃。」

[4]《中论》破因缘品第一：问曰：何故造此论？

答曰：有人言万物从大自在天生，有言从韦纽天生，有言从和合生，有言从时生，有言从世性生，有言从变生，有言从自然生，有言从微尘生，有如是等谬故堕于无因、邪因、断常等邪见，种种说我、我所，不知正法。佛欲断如是等诸邪见，令知佛法故，先于声闻法中说十二因缘，又为已习行有大心堪受深法者，以大乘法说因缘相，所谓一切法不生不灭、不一不异等，毕竟空无所有。如般若波罗蜜中说，佛告须菩提：「菩萨坐道场时，观十二因缘，如虚空不可尽。」

佛灭度后，后五百岁像法中，人根转钝，深著诸法，求十二因缘、五阴、十二入、十八界等决定相；不知佛意，但著文字，闻大乘法中说毕竟空，不知何因缘故空，即生疑见：「若都毕竟空，云何分别有罪福报应等？如是则无世谛、第一义谛。」取是空相而起贪著，于毕竟空中生种种过。龙树菩萨为是等故，造此《中论》。不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出，能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。

[5]龙树菩萨造，梵志青目释，姚秦三藏鸠摩罗什译《中论》观四谛品第二十四：众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义。

[6]东晋·佛驮跋陀罗等译《大方广佛华严经》卷第八，菩萨十住品第十一：

见大智尊微妙身，相好端严悉具足，最胜尊重甚难遇，勇猛大士初发心。见无等等大神变，闻说妙法及教诫，观察五道无量苦，无畏大士初发心。闻诸如来普智尊，无量功德悉具足，解佛心相如虚空，菩萨因此初发心。能知是处及非处，若我非我如是等，欲解平等真实义，菩萨因此初发心。过去未来现在世，一切善恶诸业报，欲善观察悉平等，菩萨因此初发心。诸禅三昧及解脱，随顺正受无所著，欲善分别垢净起，菩萨因此初发心。随诸众生根利钝，种种勤修精进力，悉欲了达分别知，菩萨因此初发心。一切众生种种欲，心好乐着诸希望，悉欲了达分别知，菩萨因此初发心。一切众生种种性，无量无边不可数，悉欲了达分别知，菩萨因此初发心。一切诸道所至处，八正圣路向无为，悉欲了达知其实，菩萨因此初发心。一切世界众生类，流转五道生死海，欲得天眼悉明达，菩萨因此初发心。于过去世一切事，如其体性所有相，悉欲随顺达宿命，菩萨因此初发心。世间一切诸烦恼，所有结缚余习气，悉欲觉知究竟尽，菩萨因此初发心。世间所有世谛法，名字谈论语言道，悉欲明达世谛义，菩萨因此初发心。一切诸法语言断，无有自性如虚空，悉欲明达真谛义，菩萨因此初发心。震动一切佛世界，倾覆鼓荡诸大海，悉欲明达佛神力，菩萨因此初发心。一毛放演无量光，普照十方一切刹，欲于一光一切觉，菩萨因此初发心。无量佛刹难思议，皆悉能置一掌中，欲解一切如幻化，菩萨因此初发心。无量佛刹诸众生，皆悉安置一毛端，悉欲了达皆寂灭，菩萨因此初发心。一切十方大海水，渧以一毛尽无余，悉欲分别知渧数，菩萨因此初发心。不可思议诸佛刹，皆碎为末如微尘，悉欲分别知其数，菩萨因此初发心。过去未来无量劫，一切世界成败相，悉欲究竟达其际，菩萨因此初发心。三世一切等正觉，诸辟支佛及声闻，悉欲分别三乘道，菩萨因此初发心。无量无边诸世界，能以一毛悉称举，欲知有无真实相，菩萨因此初发心。金刚围山数无量，尽能安置一毛端，欲知至大有小相，菩萨因此初发心。十方一切诸世界，能以一音遍充满，悉欲解了净妙声，菩萨因此初发心。一切众生语言法，一言演说尽无余，悉欲解了净密音，菩萨因此初发心。如来清净微妙音，充满十方诸世界，欲得具足舌根相，菩萨因此初发心。一切十方诸世界，有成坏者皆悉见，欲得解了悉虚妄，菩萨因此初发心。一切十方诸佛刹，其中无量诸如来，悉欲了达佛正法，菩萨因此初发心。普能应现无量身，一切世界微尘等，悉欲了达如幻化，菩萨因此初发心。过去未来现在世，无量无边诸如来，欲于一念悉了知，菩萨因此初发心。欲具演说一句法，阿僧祇劫无穷尽，欲使辩才不断绝，菩萨因此初发心。十方一切诸群生，随其迁变生灭相，欲于一念悉了达，菩萨因此初发心。净妙身口及意行，游步十方无障碍，欲了三世悉空寂，菩萨因此初发心。

《大方广佛华严经》卷第三十八，离世间品第三十三之二：佛子！菩萨摩诃萨,有十种发菩提心因缘。何等为十？所谓教化成熟一切众生发菩提心因缘，除灭一切众生苦发菩提心因缘，与一切众生种种快乐发菩提心因缘，除灭一切众生愚闇发菩提心因缘，与一切众生佛智发菩提心因缘，恭敬供养一切诸佛发菩提心因缘，随如来教令佛欢喜发菩提心因缘，见佛色身相好发菩提心因缘，入一切佛智发菩提心因缘，显现佛力无畏发菩提心因缘。佛子！是为菩萨摩诃萨十种发菩提心因缘。

龙树菩萨造，姚秦三藏法师鸠摩罗什译《十住毗婆沙论》：众生初发菩提心，或以三因缘，或以四因缘，如是和合有七因缘，发阿耨多罗三藐三菩提心。问曰：何等为七？答曰：一者诸如来，令发菩提心；二见法欲坏，守护故发心；三于众生中，大悲而发心；四或有菩萨，教发菩提心；五见菩萨行，亦随而发心；或因布施已，而发菩提心；或见佛身相，欢喜而发心；以是七因缘，而发菩提心。

北凉·昙无谶译《优婆塞戒经》卷第一，发菩提心品第二：善生言：世尊，众生云何发菩提心？善男子！为二事故发菩提心，一者增长寿命，二者增长财物。复有二事，一者为不断绝菩萨种姓，二者为断众生罪苦烦恼。复有二事，一者自观无量世中受大苦恼不得利益，二者虽有无量恒沙诸佛悉皆不能度脱我身，我当自度。复有二事，一者作诸善业，二者作已不失。复有二事，一者为胜一切人天果报，二者为胜一切二乘果报。复有二事，一者为求菩提之道受大苦恼，二者为得无量大利益事。复有二事，一者过去未来恒沙诸佛皆如我身，二者深观菩提是可得法是故发心。复有二事，一者观六住人虽有转心犹胜一切声闻、缘觉，二者勤心求索无上果故。复有二事，一者欲令一切众生悉得解脱，二者欲令众生解脱，胜外道等所得果报。复有二事，一者不舍一切众生，二者舍离一切烦恼。复有二事，一者为断众生现在苦恼，二者为遮众生未来苦恼。复有二事，一者为断智慧障碍，二者为断众生身障。善男子！发菩提心有五事，一者亲近善友，二者断嗔恚心，三者随师教诲，四者生怜愍心，五者勤修精进。复有五事，一者不见他过，二者虽见他过而心不悔，三者得善法已不生憍慢，四者见他善业不生妒心，五者观诸众生如一子想。善男子！有智之人发菩提心已，即能破坏恶业等果如须弥山。有智之人为三事故发菩提心，一者见恶世中五浊众生，二者见于如来有不可思议神通道力，三者闻佛如来八种妙声。复有二事，一者了了自知己身有苦，二者知众生苦如己受苦，为断彼苦如己无异。善男子！若有人能发菩提心，当知是人能礼六方增长命财，不如外道之所宣说。

[7]北凉·昙无谶奉诏译《大般涅槃经》卷第三十八，憍陈如品第十三之一：尔时，世尊告憍陈如：色是无常，因灭是色，获得解脱常住之色；受想行识亦是无常，因灭是识，获得解脱常住之识。憍陈如，色即是苦，因灭是色，获得解脱安乐之色，受想行识亦复如是。憍陈如，色即是空，因灭空色，获得解脱非空之色，受想行识亦复如是。憍陈如，色是无我，因灭是色，获得解脱真我之色，受想行识亦复如是。憍陈如，色是不净，因灭是色，获得解脱清净之色，受想行识亦复如是。憍陈如，色是生老病死之相，因灭是色，获得解脱非生老病死相之色，受想行识亦复如是。憍陈如，色是无明因，因灭是色，获得解脱非无明因色，受想行识亦复如是。憍陈如，乃至色是生因，因灭是色，获得解脱非生因色，受想行识亦复如是。憍陈如，色者即是四颠倒因，因灭倒色，获得解脱非四倒因色，受想行识亦复如是。憍陈如，色是无量恶法之因，所谓男女等身、食爱、欲爱、贪、瞋、嫉妒、恶心、悭心、揣食、识食、思食、触食、卵生、胎生、湿生、化生、五欲、五盖，如是等法皆因于色，因灭色故，获得解脱无如是等无量恶色，受想行识亦复如是。憍陈如，色即是缚，因灭缚色，获得解脱无缚之色，受想行识亦复如是。憍陈如，色即是流，因灭流色，获得解脱非流之色，受想行识亦复如是。憍陈如，色非归依，因灭是色，获得解脱归依之色，受想行识亦复如是。憍陈如，色是疮疣，因灭是色，获得解脱无疮疣色，受想行识亦复如是。憍陈如，色非寂静，因灭是色，获得涅槃寂静之色，受想行识亦复如是。

[8]《大般涅槃经》卷第三十四，迦葉菩萨品第十二之二：迦葉菩萨白佛言：「世尊，若断三世因名断善根，断善根人即有佛性。如是佛性，为是过去？为是现在？为是未来？为遍三世？若过去者，云何名常？佛性亦常，是故当知非过去也。若未来者，云何名常？何故佛说一切众生必定当得？若必定得，云何言断？若现在者，复云何常？何故复言必定可见？如来亦说，佛性有六：一常、二真、三实、四善、五净、六可见。若断善根有佛性者，则不得名断善根也。若无佛性，云何复言一切众生悉有佛性？若言佛性亦有亦断，云何如来复说是常？」

佛言：善男子，如来世尊为众生故，有四种答：一者、定答，二者、分别答，三者、随问答，四者、置答。

善男子，云何定答？若问：「恶业得善果耶？不善果乎？」是应定答：「得不善果。」善亦如是。若问：「如来一切智不？」是应定答：「是一切智。」若问：「佛法是清净不？」是应定答：「必定清净。」若问：「如来弟子如法住不？」是应定答：「有如法住。」是名定答。

云何分别答？如我所说，四真谛法。云何为四？苦集灭道。何谓苦谛？有八苦故，名曰苦谛。云何集谛？五阴因故，名为集谛。云何灭谛？贪欲瞋痴毕竟尽故，名为灭谛。云何道谛？三十七助道法故，名为道谛。是名分别答。

云何随问答？如我所说：「一切法无常。」复有问言：「如来世尊为何法故说于无常？」答言：「如来为有为法故说无常，无我亦尔。」如我所说：「一切法烧他。」又问言：「如来世尊为何法故说一切烧？」答言：「如来为贪瞋痴说一切烧。」

善男子，「如来十力、四无所畏、大慈大悲三念处，首楞严等八万亿诸三昧门，三十二相、八十种好，五智印等三万五千诸三昧门，金刚定等四千二百诸三昧门，方便三昧无量无边，如是等法是佛佛性。如是佛性则有七事：一常、二我、三乐、四净、五真、六实、七善。」是名分别答。善男子，「后身菩萨佛性有六：一常、二净、三真、四实、五善、六少见。」是名分别答。如汝先问，断善根人有佛性者，「是人亦有如来佛性，亦有后身佛性。是二佛性障未来故得名为无，毕竟得故得名为有。」是名分别答。「如来佛性，非过去、非现在、非未来。后身佛性，现在未来少可见故得名现在，未具见故名为未来。如来未得阿耨多罗三藐三菩提时，佛性因故，亦是过去、现在、未来，果则不尔，有是三世，有非三世。后身菩萨，佛性因故，亦是过去、现在、未来，果亦如是。」是名分别答。「九住菩萨，佛性六种：一常、二善、三真、四实、五净、六可见。佛性因故，亦是过去、现在、未来，果亦如是。」是名分别答。「八住菩萨，下至六住，佛性五事：一真、二实、三净、四善、五可见。佛性因故，亦是过去、现在、未来，果亦如是。」是名分别答。「五住菩萨下至初住，佛性五事：一真、二实、三净、四可见、五善不善。」善男子，是五种佛性、六种佛性、七种佛性，断善根人必当得故，故得言有，是名分别答。若有说言断善根者，定有佛性、定无佛性，是名置答。

迦葉菩萨言：「世尊，我闻不答乃名置答，如来今者何因缘答而名置答？」

善男子，我亦不说置而不答，乃说置答。善男子，如是置答，复有二种：一者、遮止，二者、莫著。以是义故，得名置答。

[9]姚秦三藏法师鸠摩罗什译《诸法无行经》卷上：行者见贪欲性即是涅槃性，瞋恚性即是涅槃性，愚痴性即是涅槃性。若能见一切法性如是，便于一切众生之中不起憎爱。所以者何？是行者不得是法，若生爱处、若生憎处，安住虚空心中，乃至不见佛、不见法、不见僧，是则不见一切法。若不见一切法于诸法中则不生疑，不生疑故则不受一切法，不受一切法故则自寂灭。

姚秦三藏法师鸠摩罗什译《诸法无行经》卷上：所谓一切法性即贪欲之性，贪欲性即是诸法性，瞋恚性即是诸法性，愚痴性即是诸法性。…若求烦恼性，烦恼即是道；若有人分别，是道是非道，是人终不得，无分别菩提。…一切有为法，即是无为法，是数不可得，无数故无为。若以菩提心，自高无所畏，自念当作佛，是人无菩提，亦无有佛法，离菩提宝印。

隋天竺三藏法师那连提耶舍译《大庄严法门经》卷下：时，文殊师利复作是言：此烦恼体性，难信难解。何以故？此烦恼性即是菩提故。譬如火未出时，不能烧薪。如是不生烦恼，于流转中，不受生死，如火出已，即能烧薪。恶觉生者，流转生死，譬如火烧，大积草木，火势难灭。如是恶见毒心与烦恼合，于三界中，炽然常烧，无有休息。譬如无薪，火不得然。如是远离恶见烦恼，不生三界。譬如火然，设百千岁，无有利益，亦不增多。烦恼炽火，亦复如是。至百千年，无所利益，亦不增多。譬如火灭，不至方所。如是智慧，灭诸烦恼，亦复如是，不至方所。譬如猛火，无能入者，如是自性清净，客尘烦恼生，而不能染。

隋天竺三藏法师阇那崛多译《诸法本无经》卷下：贪欲即是菩提。何以故？世尊！顺觉贪欲自性，说名菩提故。

[10]《大智度论》卷第六十五，释无作品第四十三之下：诸法性者，即是诸法实相；诸法实相者，即是般若波罗蜜。若以常、无常等求诸法实相，是皆为错。若人入法性中，则无有错谬，法性常故不失。

《大般涅槃经》卷第四十，憍陈如品第十三之三：善男子，一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空。善男子，是相、法界、毕竟智、第一义谛、第一义空，下智观故得声闻菩提，中智观故得缘觉菩提，上智观故得无上菩提。

[11]姚秦·鸠摩罗什译《佛藏经》：舍利弗！譬如巧画师，画于虚空现种种色相，于意云何，是画师者为希有不？希有，世尊！舍利弗！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，说一切法无生无灭、无相无为，令人信解，倍为希有。所以者何？无名相法，无念无得，亦无有修，不可思议，非心所依，无有戏论。非是戏论，所可依止。无觉无观，无有所摄。不在于心，非得所得。无此无彼，无有分别。无动无性，本来自空。不可念、不可出，一切世间所不能信，如是无名相法，以名相说。如是舍利弗，一切诸法，无生无灭、无相无为，令人信解，倍为希有。

舍利弗！譬如有人，嚼咽须弥，能令消尽。飞行虚空，不以为患。于意云何，为希有不？希有，世尊！舍利弗！诸佛所说一切诸法，无生无灭、无相无为，令人信解，倍为希有。

舍利弗！譬如火城，纵广深浅，各一由旬。四门出焰，人负干草，于中而过，猛风吹焰，烧爆其身；是人能令，火不烧草，及不烧身。于中得出，如本无异。于意云何，为希有不？希有，世尊！舍利弗！如来所说一切诸法，无生无灭、无相无为。令人信解，倍为希有。

舍利弗！譬如有人，以石为栰，从海此岸，度至彼岸。于意云何，为希有不？希有，世尊！舍利弗！如来所说一切诸法，无生无灭、无相无为。令人信解，倍为希有。

舍利弗！譬如有人，负四天下，及诸须弥，山河草木，以蚊脚为梯，登至梵天。于意云何，为希有不？希有，世尊！舍利弗！如来所说一切诸法，无生无灭、无相无为，令人信解，倍为希有。

舍利弗！譬如藕丝，悬须弥山，在于虚空。于意云何，为希有不？希有，世尊！舍利弗！如来所说一切诸法，无生无灭、无相无为。令人信解，倍为希有。

舍利弗！譬如劫尽，大火烧时，人以一唾，能灭此火。又以一吹，还成世界，及诸天宫。于意云何，为希有不？希有，世尊！舍利弗！如来所说一切诸法，无生无灭、无相无为。令人信解，倍为希有。

舍利弗！恒河广大，为无量不？如是，世尊！舍利弗！四天下中，普雨大雨，渧如恒河。有人以手，承此雨渧，无所遗落。于意云何，为希有不？希有，世尊！舍利弗！如来所说一切诸法，无生无灭、无相无为。令人信解，倍为希有。

舍利弗！须弥山王，为高大不？高大，世尊！舍利弗！四天下中，普雨大石，皆如须弥。有人以手，承接此石，无有遗落，如芥子者。于意云何，为希有不？希有，世尊！舍利弗！如来所说一切诸法，无生无灭、无相无为。令人信解，倍为希有。

舍利弗！譬如有人，以一切众生，置左手中。右手接举，三千世界，山河草木，皆能令是一切众生，同心喜乐，其意不异。于意云何，为希有不？希有，世尊！舍利弗！如来所说一切诸法，无生无灭、无相无为。令人信解，倍为希有。

舍利弗！如来所说，诸法无性，空无所有。一切世间，所难信解。

[12]《妙法莲华经》卷第六，法师功德品第十九：诸所说法，随其义趣，皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等，皆顺正法。

[13]《中论》卷第三，观缚解品第十六（十偈）：诸法实相第一义中，不说离生死别有涅槃。如经说：「涅槃即生死，生死即涅槃。」如是诸法实相中，云何言是生死、是涅槃？