金刚宗旨—永断疑悔安住实智

憨山大师文集

金刚决疑
姚秦三藏法师鸠摩罗什译明曹溪沙门憨山释德清撰

金刚般若波罗蜜经
“金刚”二字，解者都以坚利能断为义，此泛说也。然西域实有金刚宝，此宝最坚不可坏，且能坏一切物，谓取此宝以喻般若，能断烦恼。此虽近理，总非佛意，特寻常宿习知见耳。
盖“般若”，此云智慧，乃是佛的心，所谓佛智慧也。“波罗蜜”，义云到彼岸，乃指此心极尽处也。今题云“金刚般若波罗蜜”,标此经所说，特显佛一片金刚心耳。且金刚心乃佛修因证果之本心，今出世教化众生，全用此心。今教菩萨以金刚心为本修因，为入大乘之初门，故特示之以断疑也。以此心不是世间众生常情，故举世不能知佛。且佛原不是世间人，而今平空走到人间来，则人人见而生疑矣!及其日用行事，件件不与人同。说话不同，规矩不同，事事法法与世间相反，故动而见疑。宜其诸天、魔王皆欲害，调达、阿阇皆要杀，而一切人皆生谤也。故曰“我出世间，一切天人阿修罗外道魔王皆当惊疑”，是也。不但天人生疑，即弟子中上首如迦叶等举皆疑佛，以所说法乍空乍有，乍是乍非，或赞或斥，或奖或呵，全无一定之言。而诸弟子闻者皆疑而不信，故曰:“将非魔作佛，恼乱我心耶?”上首尚乃如此，则新学可知。以佛所说法，难信难解故。然佛出世，一番说法,则今已三十年矣,弟子犹且怀疑而不信,是则佛之含冤盖已久矣!今日幸喜空生有些见处,窥见世尊一斑,忽生赞叹。故世尊因其疑而决破之，乃披露自己一片金刚真心，表白与他，使其了悟不疑，令诸闻者群疑顿断。故此经乃佛的示自心,以断弟子学佛者之疑,不是说般若能断众生烦恼也。如其不然，但看经中一一皆是空生之疑，疑佛之心。佛表此心以破彼疑，


何尝说以智慧断众生烦恼耶?故此经题单是法，非以喻也。但断得弟子疑，就断得众生烦恼。此经一味只是断疑生信为主。以学道之人以信为本，以疑作障故。疑有三种，谓疑人、疑法、疑己。疑人，谓认人不真。即如弟子闻佛说色身、法身，大身、小身，不知那个是真佛，此疑人也。且其说法，方才说有却又说空，方才说空却又说不空。以其言不一，故最可疑，此疑法也。或有闻而能信，不疑于法，又见其法大，则疑自己根小，不堪领荷，不能修行，此疑己也。今此经中三疑都有。佛随空生所疑处即便逐破，顿断彼疑。所谓疑悔永已尽，安住实智中，此经之旨也。
此经此方解者极多，都不合佛意。独西域天亲菩萨，以二十七疑分经，极是。但意出于圣人,而论传此方,已经翻译,且译人有巧拙不同,言不达意,反生滞碍，使学人难省。此微妙幽旨，非口所宣，一落言诠，便成渣滓。况著粗浮文字，何以达妙?此注述之难于描写佛心，不无救颦之丑。即如世人作行状，但可述事，不能传神，此其难也。故今决疑解，妙在先得空生之疑为主。若疑情全露,则佛破疑之说不待解而自明矣!故此解先出疑,在本文之前，节节按迹而破之，忘言领悟，自得其宗。