01洞山指月 缘起 参禅 石头希迁

禅宗语录以前讲过多次，每次都有新的观点。这次我们从头讲禅宗，一是因为有人为上海的朋友发起七天的禅宗课程，还没有正式开始；三是因为古道师发心，要复兴江西洞山的曹洞宗祖庭；第里，正式要讲禅宗，唐宋以来，一千多年下来，禅宗差不多要断根了，不绝如缕啊！我们现在需要重新检讨一下。佛教进入中国以后，从南北朝开始，跟中国的诸子百家结合，产生了禅宗，到现在好像只剩下口头禅了，因为大家都被禅宗祖师的语录蒙住了，误在奇言妙语上。禅宗的教育方式影响了中国人的思想与文学，可是对于奇言妙语的内涵，如果不去深入检讨，很容易变成口头禅。现在我们开始研究禅宗祖师的公案语录，这些奇言妙语记录了他们悟道的经过，非但要注重他们如何明心见性，如何了生死，特别要注意他们的出生同死亡，为什么？这是生命科学的问题，认知科学的求证。禅宗离不开禅定，奇言妙语是文字般若、方便般若，明心见性是实相般若，求证必须配合禅定，离不开境界般若.所以禅宗也可以称为般若宗，是佛法的中心。过去儒家、道家所暗晦的，不大清楚的意义，因佛法东来，像扎针一样，一针下去挑明了，所以佛法进入中国以后，对于中国文化精髓起的作用，有这样重要。这样一个成仙成佛的发明，到中国变成奇妙的文学，要研究这条路线，必须有古文的基础，剥掉切宗教的外衣，直指人心，见性成佛。说起来容易，但是要像科学研究一样，要真求证，要做实验，必须通过禅定。一股人研究禅学，根本没有证得禅定，几十年前我在台湾公开讲《如何修证佛法》，以我几十年的经验，接触在家出家的方外人，能够初步证到心一境性、离生喜乐的人，几乎没有，这是很悲哀的事。所以求证方面缺失了，禅宗就渐渐变成口头禅了。我今天吩咐谢锦烊，抽出来傅大士的《心王铭》、三祖僧璨大师的《信心铭》，第三篇就是六祖以下石头希迁禅师的《参同契》，第四篇是曹洞宗的中心，洞山良价禅师的《宝镜三昧》，配合禅修的研究，这是非常重要的一个路线。至于曹洞宗与临济宗的比较，教育后辈如何明心见性，如何达到身心解脱、了生脱死，五家的教育方式不同，可以说与他们每一代祖师的个性，与地方环境、语言等等都有关系。另外，还要懂得中国文化的历史演变，配合历代经济、文化、艺术等等的演变，摸清文化大系的转变。这几篇都是重在见地与工夫的配合，重要的只有几个要点，自己要真正体会。希迁禅师写《参同契》，他一定反对门派的观念，道只有一个，没有什么南宗北派，这就是佛法的真正精神。所以禅宗不只是释迦牟尼拈花微笑，释迦以前有七佛，乃至过去劫的十方三世诸佛，只有一个中心，这个道从来就没有断绝过，一条线连续下来，即使无佛出世的时候，也有辟支佛出来，所以并不是这个道断了，这个传承仍有。了解了这些，希望你们修行亲证，不要被这些奇言妙语骗住了，大家回去先要自己研究《参同契》与《宝镜三昧》，不要光在这里听听，好像懂了，回去书本一合又是茫然，那就很可惜了。不是可惜我个人浪费精神，是替大家可惜，浪费了自己的生命。这也是希迁禅师的吩咐，“奉劝参学人，光阴莫虚度”，不要浪费生命，回去要好好参究，禅宗讲一个参，包括了戒定慧，八万四千法门有百千三昧，“门门一切境，回互不回互”，乃至修罗道、外道，也有它的境界。外道不是唯心的吗？也是唯心的，都有关联。参包括了门门一切境，包括了止观，智慧的观，观里自然有定，有境界，又脱开了境界，一切境界，一切现象都是客位，那个主位是本性，心性的本体，明心见性的那个。这些都要切实研究，这是参。听禅宗的课也是参，你看《指月录》上的祖师，不要轻易看过去，先看他这个人，最好找来《高僧传》一起研究。像石头希迁禅师，母亲自怀孕时就吃素了，他生下来也是吃素，这是一个很特别的人，天生力气很大，气派很足，像个侠义道中人，因为当地崇拜迷信，杀牛拜神，他没有出家以前就不同意，公然把人家要砍的牛拉下来，不准杀，把那些神庙都毁掉。一个人怎么做得到？他到哪里人家都怕他，可能他武功很高，或者他天生有一种尊严威望，人们服他怕他，他说不准就不准了，这个气派很难。那他为什么要去出家？他出家是去跟着六祖，直到六祖去世，时间很短，其实他已经很有心得了。你注意他的修持，每天打坐，已经没有身体感觉了，身心皆空了，“晏坐忘身”这四个字，要特别注意。我们打坐修持了几十年，能够忘身吗？做不到吧？身体气脉的感觉不是酸就是痛，都是难受，为什么？他怎么那么快成就？语录上也没有说他修什么六妙门啊，或者十六特胜啊，那他的禅定走的哪一路？八万四千法门，他的法门就是无门为门，这就要懂《楞伽经》了。如果拿《楞严经》的二十五圆通来讲，他走得很高，他下手没有走这些法门，就是念头一空到底，这里你就要注意了。思去。”因此，他后来又受首座的指点去找青原行思，这个对话你就要注意，都是工夫与见地。希迁禅师后来遭遇到唐武宗灭佛，开始逼令和尚都还俗，因此他躲到石头这个地方，你研究希迁禅师，要了解这一段历史。希迁禅师写《参同契》，讲他的用功法门，“当明中有暗，勿以暗相遇;当暗中有明，勿以明相睹”。这就是见地与工夫合一的修法，不走小乘的四禅八定，也不走十六特胜，完全靠自己的智慧直接透进去。《楞严经》中提到佛引导阿难，当你开眼见明，闭眼见暗，明暗有代谢，暗来明去，明来暗去，明暗是现象境界，你那个见明见暗的不在明暗上面，是不是这样？在麻痛中有一个不麻痛的，当你完全清净的时候，还有一个不清净的，这就是禅宗心法，佛法的中心。所以大家听了不要白听，不要空过了日子。我常常讲研究中国文化要经史合参，同历史文化的发展经验配合起来，研究一个时代演变中的文化中心。药山禅师的时候，已经到了中唐，唐代文化历史到了中期，其间唐朝政府经历了很多演变，毁灭佛教的武宗时代也过去了，药山禅师是在这个时候出来的。下面请古道师讲讲药山禅师的出家悟道经过。