《道德经》第十九章 *少私而寡欲

《道德经》第十九章 少私而寡欲




绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私而寡欲。绝学无忧。



绝巧弃利，盗贼无有。这又是我们追的东西，巧和利。只要你不追求巧和利，就不会有盗贼。什么意思啊？举例,如果一个企业的领导不追求巧和利，这个团队就没有盗贼，好不好理解？



如果追求巧和利，大家都会努力地去达到那个巧和利，会不会有人做盗贼啊？什么叫盗贼，不是自己正常努力的途径，会不会这样？比如说我们是一个大的团队，每一件事情都是用业绩来衡量，业绩必须达到多少，这个时候会不会有盗贼出现？给大家举个很简单的例子，大家就懂了。



比如说，我们现在的企业如果很大，我们要求每个部门每个月的进项必须达到一百万，这个时候盗贼就出现了。我们看怎么出现的，说找个客户帮忙，给打一百万过来，然后再从客户那儿采购九十万，有没有听懂？看到一百万进账了呀，但是回头又给他九十万，从那儿再买东西，再采购这就叫盗贼嘛。实则大家把精力都放在什么地方了，都在研究这些事情上了。



我们下个月规定，每个部门必须进账两百万，好不好，可以啊，那就多找俩嘛，有没听懂？最后实则损失的还是自己。那不行，发现他们这个地方的漏洞了，除了进项还控制什么？出。他有没有研究别的办法？他一定还会研究别的办法，是我们把他推向了盗贼的路上，一去不复返了。



注意，讲这个例子不是目的，是让大家听懂这个道理，我们就知道了。跟孩子是不是这个样子？跟爱人有的时候是不是这个样子？就是把他逼向了盗贼的路，但是我们不知道。不让他玩手机，但是他想玩怎么办？偷着玩。如果偷着玩也不让他玩，他怎么办？他就要想办法了。我想我爷爷了，是不是办法？想爷爷，总不能不让去看吧，是想爷爷了吗？因为爷爷让他玩手机。是不是盗贼啊？



所以我们就知道了，那个盗贼从哪里来的，是因为我们在追求巧和利，是我们标准太多了，约束太多了，所以我们就只能让他去沦为盗贼嘛。



老子是不是告诉我们，什么都不要追啊？或者说什么东西都不要管得太多，不要管得太严，要给别人留活动的空间。如果事事管得都那么严，约束都那么多，他想做的时候，可以抵抗得住自己的人性吗？抵抗不住怎么办？他就会想办法，多简单的道理。



我们看各种禁止，说一个公司，我们想禁止各种事情的发生，能禁止的了吗？禁止不了的。我们要不要有一些规定啊？要。但是要给别人留缝隙，要给别人留点空间，不能所有的路都给人家堵死，都堵死会怎么样？他就做盗贼嘛。这些人就天天研究，怎么找一条小路出去啊，他还有时间做事情吗？没了吧。



这三段在讲什么？不要追逐我们认为好的那个东西，因为追也不一定追得到，但是有一点是可以肯定的，我们一定会丢掉更多。就像我们非要追孩子考一个好的成绩，能不能追到不一定，但一定的是会失去更多的，是不是这样？追求那个圣、智，不一定追得到，但是我们知道的，一定会损失更多。所以不要过度地追逐，保持当下的状态就好了。



此三言也，以为文未足，故令之有所属。这三句我并没有讲清楚，我只是举了三个例子，而且举的这三个例子，是不是我们人人都想要的东西啊？所以故令之有所属，这个属就是包含和包括的意思。



见素抱朴，少私而寡欲。另外再来讲一句，包含了这些所有的道理，也就是接下来这两句才是这一章的主旨，见素抱朴，少私而寡欲。要想不追逐怎么办呢？就是我们看见的都是什么？素的。什么叫素啊？就是最纯净的，没有杂染的样子，就叫素。朴呢？没有修饰的，没有雕琢的，最接近于本来的那个样子，就叫朴。



所以见素抱朴什么意思啊？就是我什么都不追逐，只守着最纯净的，没有杂染的，没有装饰的，最本来的那个样子，是不是就什么都不追啊？少私而寡欲，我没有那么多的私欲。其实这两句话，是不是就概括了呀？我们看从第十八章，一直到第十九章，是不是都是在讲，一切都是在对立当中所产生的，所以你就不要去追逐，任何一个好的东西。



如何才能不追逐啊？就是见素抱朴，少私而寡欲，我没有那么多的欲望，我们守着那个素和那个朴，就可以了。



绝学无忧。最后一句绝学无忧，说你不学就没有忧虑了。什么意思？我们有没有发现，学个《道德经》，老子是左一棒右一棒，棒棒不一样。说要学个圣贤，追求个仁义不行，这学习还不行啊，又来一棒，绝学无忧。什么意思呢？就是不要学，就没有忧虑了。绝是什么？就是主动的那个。



我们来探讨一个话题，学习的东西，会不会成为我们的忧虑？我们经常举的例子，如果我们会泡茶，学习了泡茶之道，我们对泡茶有没有标准？别人再泡了茶还能喝吗？很难。有没有这样？我们也经常举例，说一个人如果卖过了服装，会发现很难再买衣服的，天天研究人家进价。



如果做过了厨师，出去再吃人家做的饭，会发现，都在研究用的是不是地沟油，他的成本到底是多少钱。学的东西，有没有变成忧虑啊？



再比如说，一个做喜剧的人，他很难开心的起来，为什么呀？他在看别人演的喜剧，看的都是什么？以专业角度去分析，看他的技术，看他这个东西根本就不合理，这个地方打磨的根本就不够，他能笑的出来吗？怎么笑的出来啊？



也就是学的东西都会成为我们的限制，都会成为我们的标准，都会成为我们的障碍，都会成为我们的束缚。是不是学习的东西变成了忧虑啊？



我们刚开始学习《论语》的时候，会不会这样？学习完了之后，用来丈量别人，发现身边一个仁义的人都没有，学了三天看不上爱人了，五天看不上孩子，七天领导也不行，对吧？这可怎么办？是不是学习到的东西，会变成我们的忧愁啊？怎么解决这个问题？就是不学，绝学无忧嘛。不学针对什么样的人最好？从来没有学过的人，就别让他学了。



已经学过的人怎么办呢？道一直在讲什么？学习的东西你要破除掉，就是我们不要认为学习过，学习来的东西，不要成为障碍。所以另外一个办法，就只有一条路了，就是我们学过，就当没学是一样的。



注意，这就是道，道反复的在讲什么？要有，但是要当没有。平时要守着那个无，只有用的时候是有，用完还要无，就是破掉。我们看电视，高手是不是这样啊？想达到顶尖高手，就是要把所有学习过的武功全部忘掉，把那些招式全部打破才可以的，否则永远不会成为顶尖高手，是不是这样？也就是一个人最厉害的一点莫过于学过所有东西，但是这些东西，都不会成为我们的障碍。学过所有的东西，但是我都可以把学过的东西完全的破除掉，但是这个难还是不难？非常难。



无论是在网上，还是在我们的生活当中，有没有发现学习越多的人，反而是越痛苦的人，他没有办法破除自己的障碍。并且有没有发现这群人，天天都在讨论是非对错，都在不停地去指责，都在不停地去评判，就说明这些东西障碍住了他们的思想，把他们自己捆绑在其中了，还没有达到什么？把学习的这些东西，全部可以突破掉。



我们学习《道德经》，不光是在学，还在干嘛？破。所以有没有发现，老子的这种思维啊？他告诉你一个东西，然后再给你破掉，讲给你一个思维，然后再给你破掉。我们接下来就会体会到，老子思维的这种妙处，他不停地告诉你，然后再给你破掉。



举例，我们之前也有讲过，比如说会告诉我们天长地久，告诉我们上善若水。告诉完这些之后，又告诉我们什么？不要居功，又告诉我们什么？不要争，就没有忧愁。他一边让我们学，一边让我们破。这就好像我们是一个武林高手，在教弟子练武功，怎么练？今天教独孤九剑，教完之后问：忘了没有？他说我还记得，再练。明天问：忘了没有？他说忘了，嗯，差不多了，是不是这样？



也就是学的所有的东西，都不要成为我们的障碍。学习是为了让我们更自在，绝不是学完了之后，让我们变得标准和束缚更多，这就麻烦了。所以绝学无忧两种人，第一种人是干脆就不要学，第二种已经学了，也没办法了，忘不掉了，那怎么办？就一边学一边破。



记不记得我们讲了一个思维啊？就是一边做事情一边退，还记得吗？用在这里，是不是就是一边学一边破呀？这是道。



我们举几个小例子也是如此，比如说我们学了开车，教练有没有告诉我们，一步一步怎么开啊？但是最后考出来证的时候，要不要把这些忘掉？要。如果按照那个开，能上路吗？不能。



比如说做饭是不是一样？一开始要不要学步骤？要。可是如果学会了以后，还按步骤做，会做饭吗？做不了。



有没有发现，其实人世间所有的事情皆如此，即使是一件小事情，也要先学规则，学完规则以后，再把规则打破，这个时候才是真正地会了，是不是这样？所以我们就知道了，原来学习是边学边破。我们《道德经》这三天，是不是如此啊？边学边破，边学边忘，争取这三天学完了，什么也别带走。



注意，没有带走一点知识，但是不代表什么都没带走，如果带回去一堆知识，有可能什么都没带走。所以，该忘就忘，不要记得那么多，没有意义。