凡夫随顺觉性定义91天

众生迷倒,未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中，便显差别。若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。



此示因众生迷倒，妄有差别，其实了无能所取证也。
下示无差别之差别。旧解约天台六即以释之，谓性自平等，凡圣不二，故云理即，上云“觉性平等”，理本一味也。今因众生迷倒，幻化未灭，妄功用中便显差别，此显六即差别因迷而有也。若究竟穷源，寂灭无二。若委明“六”字，则不生上慢;若悟“即”字，则不生退屈，此天台之圆旨也。上总示圆理，下示六即，经义相符，故以释之。

善男子!一切众生从无始来，由妄想我及我爱者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲。

此示理即也。以众生全体在迷，约佛性在迷故云理，众生即佛故云理

即。以迷觉性而为妄想，背法身而认五蕴，故云“由妄想我”。执妄身为我，我见坚固不舍，故云“及爱我者”。曾不自知念念生灭，造诸恶业。然造业者乃佛性也，故云理即。

若遇善友教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。

此名字即也。以众生迷己，不知本有佛性。若遇善知识开导，了悟自性，生即无生，知本是佛。以知名识字,即“知”之一字,即佛性也,故云名字即。

若复有人劳虑永断,得法界净,即彼净解为自障碍,故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。

此观行即也。此天台圆教五品观行位人，圆伏五住,先断见思,故云“劳虑永断”;三毒不行，故云“得法界净”;耽着净境，故云“净解为碍”;无明全在，“故于圆觉而不自在”。天台判圆观行位与别信位同断见思，名为外凡，故结名“凡夫”。