《孟子》离娄下 ① 其揆一也

《孟子》离娄下 ① 其揆一也



孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。”



孟子曰：舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。这句话介绍了舜的生平。舜的出生，是在诸冯这个地方。“迁于负夏”，后来迁居到负夏这个地方来生活。“卒于鸣条”，离世之时，是死在了鸣条这个地方。“东夷之人也”，无论是负夏还是鸣条或者是诸冯，都属于那个时期的中原大地的东边，也就是东边的偏远地区，称之为东夷。



我们再看下一句话，又讲到了一个西夷之人。



文王生于岐周，卒于毕郢，西夷之人也。文王和舜恰恰相反，他是出生在比较西的地方，如今的陕西一带。无论是他出生在岐周，还是他卒于毕郢，毕郢是如今的咸阳一带，他整个都是在中原大地的西边，所以叫“西夷之人也”。



孟子这里引用了两个人，舜帝，他是东夷之人，又引用了一位文王，他是西夷之人。舜帝和文王，在我们学习《论语》和《孟子》的过程当中，经常会被提及到。因为这是孔子和孟子比较推崇的两个人，这两个人都是推行仁政，为天下百姓去着想的人。并且都是很勤劳的、刻苦的、俭朴的，是以身作则的人。他们的心思都放在了天下的百姓上，如何让天下的百姓过上更好的生活。一个是东夷之人，一个是西夷之人，但是他们身上却有一个共同点，这就是接下来孟子要讲的重点。



地之相去也，千有余里。指的是舜和文王，一个东夷一个西夷，从地的位置上来讲，相隔数千里。



世之相后也，千有余岁。指的是两个人出生的年代，相隔有一千年以上。舜帝之后是禹，禹开启了夏朝，接下来又是商朝，然后才来到了文王这个时期。两个人当时所出生的地方，东夷和西夷，相距有千里之上，从两个人出生的年代来讲，相隔也有千年以上。



得志行乎中国，若合符节。那么重点来了。两个人相距千里，相隔千年，但是，“得志行乎中国”，他们的志向，他们的想法，可以行乎于整个中国。得志，就是他的想法可以得到推广出去。行乎中国，指的是身体力行。所以两个人有个共同点，他们的想法和志向都得到了身体力行地推广，最后推行到整个中国去。



“若合符节”，符和节是古代的一种信物。比如说，两个人要相约去做一件什么事情，要出示某种信物，会把这种信物一分为二，称之为符和节。当它们两个相对的时候，可以完整合二为一，这个时候就可以彼此信任。比如说古代的兵符就是一分为二的，君王手里有一个，然后领兵之人手里有一个，是可以合在一起的。古代的很多信物都是这个样子，分而为二，合而为一，中间是没有任何的缝隙的。这里在讲舜和文王，两个人相隔了千年，但是他们的志向得以推广到整个中国。“若和符节”，却是一模一样的，他们两个所做的事情是完全相同的。



先圣后圣，其揆一也。揆，指的是法度法则。无论是先圣还是后圣，他们所遵循的法则是一样的，是相同的。这里指的是舜和文王，无论他们相隔多少年，相距的距离是多远，但是“先圣和后圣”，他们所遵循的道理，遵循的方式，遵循的法则都是相同的，没有区别。



整个这段话讲完了，我们要在其中去做一些延伸，我们延伸两个关键词，第一个关键词叫多样性，第二个关键词叫唯一性。



我们先讲什么叫多样性，我们会发现，这个世界是多种多样的。比如说，性别不一样，性格不相同，出生的地点不相同，喜好不相同，并且每个人出身的家世也各不相同。有的人可能家世更殷实一点，出身在名门望族；有的人可能出身在寒门；有的人可能出生在落魄的贵族；有的人可能出身在一些比较平凡的家庭。



这个世界本来就是多样化的，我们用文中的舜和文王来举例子，两个人出生在不同的地方，一个东夷一个西夷，这是一种多样性。两个人出生在不同的年代，这是一种多样性。文王算是继承了家里的某种事业。舜帝呢，父亲是部落的首领，但是他从小是被赶出门，在外一个人闯荡的。后来由于自己有良好的品质，有好的德行，得到了尧的信赖，最后把天下传给了舜。所以这个世界是有多种多样性的。



但是还有一个唯一性，什么叫做唯一性呢？比如文中所讲到的“先圣后圣，其揆一也。”无论是以前的圣人，还是后来的圣人，他们所遵循的法度是唯一性的，是有迹可循的。比如舜和文王，他们所遵循的都是仁政，都是为天下百姓去着想，都是在那个时代想去担当一点什么，这是共同的法度。但是由于时代的不同，他们所要做的事情的内在的核心是相同的，外在的呈现又是多样化的。



我们再往后举例子，舜，我们称之为圣人，文王也称之为圣人，再后来孔夫子我们称之为圣人，孟子我们也称之为圣人，这就是多样性。舜和文王是治理天下推行仁政，而孔子和孟子，并没有去治理天下，因为他们没在那个位置上。但是他们在推行周礼，他们在推广仁义之道，他们在讲文化，他们在讲人和人到底该如何相处，人该抱有什么样的思想去生活，去忠君爱国，同样也可以成为圣人。



这句话想要告诉给我们的道理是：人的出生是多样性的，出生在不同的时代是多样性的，所以永远不要去抱怨。比如说，抱怨我的家庭不好，抱怨我不够聪明，抱怨我的口才不好，抱怨没有给我合适的机会，抱怨这个时候不如古代。其实都一样的，因为这里面我们要抓住一个核心要素，就是唯一性。无论出生的多样性，还是时代不同的多样性，或者是事件不同的多样性，我们只要抓住这个唯一性，“其揆一也”，就可以了。



这个唯一性是什么？就是我们学习儒家文化的，仁德、义行、忠信，有一些好的品质可以去帮助更多人，可以为更多人去创造价值，贡献自己的一份力量。只要有这个唯一性，我们自己努力地去做就可以了。这里不光是要成为圣人是如此的，很多事情我们都可以找到那个唯一性，也就是“其揆一也”。



举个例子，要想成为一个优秀的人，有他的多样性和唯一性。这里的多样性我们就不再多讲了，因为每个人出身不同，每个人所处的环境不同，每个人所做的事业，选择的职业各不相同。但是我们要抓住的是那个唯一性。比如说，优秀的人身上有哪些特点，这就叫唯一性。



我们大体上来总结一下，优秀的人比较开朗，遇事情比较乐观，比较积极向上，有自己的优点和长处，比较勤奋，这是优秀的人身上的那个唯一性。所以我们要想成为一个优秀的人，我们只要抓住那个唯一性，也就是文中所讲的“先圣后圣，其揆一也”。我们遵循着某种共同的法则，抓住那个唯一性，我们就会成为一个幸福的人。



生活当中的每件事情都有它的多样性，但同时都有它的唯一性，我们不要去抱怨，不要去找那么多的借口和理由，以多样性为借口。我们只要抓住事情的那个唯一性。比如说做生意，要想把生意做好，我们就去抓住那些把生意做好的人身上共同所遵循的某种法则，就是那个唯一性。再比如说，家庭幸福的人，情感顺遂的人，身上都有某种唯一性，我们抓住那个唯一性，让自己变成那样的人，我们的感情，就会变得更加和谐。