【视频课】4.47卜筮乃是求问天理

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.问：“《易》，朱子主卜筮，程传主理，何如？”先生曰：“卜筮是理，理亦是卜筮。天下之理孰有大于卜筮者乎？只为后世将卜筮专主在占卦上看了，所以看得卜筮似小艺。不知今之，师友问答，博学、审问、慎思、明辨、笃行之类，皆是卜筮。卜筮者，不过求决狐疑，神明吾心而已。《易》是问诸天；人有疑，自信不及，故以《易》问天；谓人心尚有所涉，惟天不容伪耳。”

——《传习录·黄修易录》

课程文稿

课程的第四部分，讲养心的功夫。好，我们接着再来看下面一节，也就是我们要讨论的第四十二条，我们讨论一下卜筮的事，所谓起卦、占卦、解卦。《周易》首先是本卜筮之书，黄修易问，《易》就是《周易》的易，《易经》，朱子，就是朱熹认为它主要的事情就是卜筮，这也没说错。我们向来知道《周易》本来就是卜筮之书，对吧？然后起卦，想要预知未来。程，这里指的是程颐，程颐说这个《传》，《易》不是分了《经》和《传》嘛，《易经》主卜筮，《易传》主理，儒家对《周易》的解释的路子，就是从理上讲。我们知道对卦的解有三个角度，象、数、理，是吧？那么从理上讲呢，六十四卦也伟大的不得了，经天纬地，人类社会和人与自然界的关系的道理都囊括在其中了，无出其外，如来佛的掌心。那六十四卦，哪有在它外面的，那么其中做人的道理，天道，也在六十四卦中，非常形象和具体的展现了。所以六十四卦是非常伟大的，所以我们讲，叫经天纬地，是吧？

黄修易问什么呢？问的就是，朱子认为《易经》是主卜筮的，程颐先前说《易传》呢是专门讲理的，这个说法对不对？何如？阳明来了，“卜筮是理，理亦是卜筮。”当我们想到卜筮的时候，我们就在想到“预测”这件事，那么讲理的时候，就是我们领会天道，简直是哲学的功夫，是吧？这两者什么关系？阳明说是一回事，想想看，闻所未闻，是吧？我们好像对《周易》有两种用法呀，一种拿它真是来算卦的，是吧，一种是从中领会道理的，这两者好像是两回事是吧。阳明偏说是一回事，看看他怎么说明这一点，“天下之理孰有大于卜筮者乎”天下之理，天理，哪有在卜筮之外的，孰有大于卜筮者，就天理大于卜筮吗？在卜筮之外吗？还有一块吗？没有的。只为后世将卜筮专主在占卦上看了，所以看得卜筮似小艺。小艺而已，小机巧，小技，与天道无关是吧，不就贬低了吗。“不知今之师友问答”，老师、朋友之间问答，“博学、审问、慎思、明辨、笃行之类，皆是卜筮。”

这一点我们有点想不通了，比如说我们在学读圣贤的书，讲究那个圣人之学，居然也属于卜筮，怎么看这件事呢？“卜筮者，不过求决狐疑，神明吾心而已。”《易》是问诸天，人去问天了吧，因为人自己是搞不清楚的，心里乱了，不知该怎么办。人有迷惑的时候，人就这样嘛，人又不是神是吧，于是人在自己的生活，或者整个社会在某种困境中，自然要问天了。什么叫问天？四个字，“神明吾心”。人有疑，人肯定有种种的疑，人还有病呢。毛主席说：“人有病天知否？”

人有疑，便问天，正常吗？非常正常。“自信不及”自己明白自己不等于天是吧，“故以《易》 问天。”这是什么意思呢？以《易经》教我们的方法来问天是吧。这是什么意思？是因为“人心尚有所涉，惟天不容伪耳”有后面有个宾语，尚有所涉，就人心会有这一面，叫有所涉。就是说你有所求，有所求一定是偏的吧，有一点偏私在里边吧，否则你求什么呢？人总是有所求的缘故，人必有所偏私在。那么问天是什么意思呢？“天不容伪耳”天毫无偏私，毫无造作。

这个就是什么呢？其实（是）道家思想。就是，人因为有自己的确定的目标要去实现，这立刻就“伪”了，叫人为。人为两个汉字合起来，就是个伪嘛，人必有伪，这不是道德评价，不是虚伪的意思，不是虚伪的伪，也不是伪善的伪，而是什么？人从自己的因素出发，然后有狐疑，不能决，有疑或不能决，这一定都是人为。人总是有人为的一面，那么人为加起来，就一个伪字嘛。天没有伪，所以这时候要问天。

这个境界说到了，所以儒家能够把道家思想的精华吸收进来，那叫宋明新儒学嘛。也把佛家的思想精华吸收进儒家嘛，所以叫新儒学了嘛。所以自然对道家有领会，所以说天是什么，如道家所说的，无为的。而人有为，有为就伪了，那么这种情况下我们自然要问天。问天就是放弃人自己的主观性，你在自己的主观性里边，你问什么天呢？你就是天了。人不可能是天，这还是存了一份敬畏天的意思在，所以问天了，这完全是对的，怕就怕人自以为是。所以呢，因为人有所涉是吧，这就是表明，人终于有疑，终于狐疑，终于要问天。问天无非是什么？神明吾心。把我这个小的心呢，扩大了，扩大到跟天一样大，这就是问天。不是什么具体的事情的预测。这些事也能做，但是我们讲求学问，也是卜筮，就是在问天的意思嘛。我们借用六十四卦，它们的象、数、理，来具体预测某一件事，这是完全可以做的事，把它仅当成小艺看。不对。而是什么？凡学问，都是问天理，求问天理。

所以那个结论就来了，“卜筮是理，理亦是卜筮。”人有疑便问天，还好有《周易》帮助我们如何问。这个如何问里边呢，尤其是理。程颐说的没错，就这卦象，它有理在里边。比方说履霜，坚冰至，这不是天道吗？人要明白，你地上看到霜了吧，你就知道后面会什么？坚冰要来了。这不是天理吗？许多的卦象在启发我们领会天理。领会天理意味着什么？筹划未来。我们的狐疑，来自我们未来会怎样不知道了，这就狐疑了。狐疑你就要讲究学问了，论道的学问，才是启发我们领悟命运，领会命运，感悟天理的。然后在此基础上，才能谈的上筹划未来。筹划不是预知，是在对命运的领会和对天理的感悟中，去筹划我们未来的路，对吧？这就是《周易》对我们的最重要的地方。就是中国思想的源头，中国思想的源头。

在这之前，有经验有知识，但没思想的。有许多的书不是都有了吗？讲稼穑的、农艺的，都可以。但是《周易》来了，那是思想，思想放在卦象里讲了，六十四卦。从中启发出儒家和道家，所以这就是《周易》跟我们的关系，到今天依然如此。

所以中国人问什么？问天。哪里问？在《易经》中就可以开始问了。许多的我们讲过的系辞，比如说“修辞立其诚，蒙以养正圣功也。”不全是卦嘛？那个叫蒙卦。这个《易经》的学习应当是我们中国人的必修课，可惜长久以来被当成是迷信的书，贬低了。阳明又把它抬起来，“卜筮就是理，理就是卜筮。”我们当然要走向未来，所以要卜筮嘛，要筹划未来嘛，不就这件事嘛。这一段课就先讲到这里。