饯德洪（33-48）诵读（天泉证道）

1、经过来，乃知功夫只在自己，不去责人，所以致得“克谐”，此是舜“动心忍性，增益不能”处。
2、古人言语，俱是自家经历过来，所以说得亲切，遗之后世，曲当人情。
3、若非自家经过，如何得他许多苦心处？
4、圣人一生实事，俱播在乐中，所以有德者闻之，便知他尽善尽美，与尽美未尽善处。
5、元声只在你心上求。
6、古人为治，先养得人心和平，然后作乐。
7、我的中和，原与天地之气相应；候天地之气，协凤凰之音，不过去验我的气果和否。
8、学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当。
9、孔子气魄极大，凡帝王事业，无不一一理会，也只从那心上来。
10、譬如大树，有多少枝叶，也只是根本上用得培养功夫，故自然能如此，非是从枝叶上用功做得根本也。
11、今人于吃饭时，虽无一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。
12、知得过、不及处，就是中和。
13、仪、秦学术善揣摸人情，无一些不中人肯綮，故其说不能穷。仪、秦亦是窥见得良知妙用处，但用之于不善尔。
14、未发中蕴育着已发，已发中包念着未发，正如良知中蕴含着致良知功夫的能力和要求，致良知功夫中包含着良知的动力。
15、未扣时原是惊天动地，既扣时也只寂天寞地。
16、孟子从源头上说性，要人用功在源头上明彻；荀子从流弊说性，功夫只在末流上救正，便费力了。
17、用功到精处，愈着不得言语，说理愈难。若着意在精微上，全体功夫反蔽泥了。
18、学者信得良知过，不为气所乱，便常做个義皇已上人。
19、须做得个愚夫愚妇，方可与人讲学。
20、泰山不如平地大，平地有何可见？
21、曾子所谓“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校”，若谦之者，良近之矣！
22、心体是天命之性，原是无善无恶的。但人有习心，意念上见有善恶在，格、致、诚、正、修，此正是复那性体功夫。若原无善恶，功夫亦不消说矣。
23、利根之人，直从本源上悟入。
24、人心本体原是明莹无滞的，原是个“未发之中”中。
25、利根之人一悟本体，即是功夫，人己内外，一齐俱透了。
26、其次不免有习心在，本体受蔽，故且教在意念上实落为善去恶，功夫熟后，渣滓去得尽时，本体亦明尽了！
27、宗旨：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶的是良知，为善去恶是格物。
28、人有习心，不教他在良知上实用为善去恶功夫，只去悬空想个本体，一切事为俱不着实，不过养成一个虚寂。此个病痛不是小小，不可不早说破！
29、诸君之言，信皆有之，但吾一段自知处，诸君俱未道及耳。
30、我在南都以前，尚有些子乡愿的意思在。我今信得这良知真是真非，信手行去，更不着些覆藏。我今才做得个“狂者”的胸次，使天下之人都说我行不掩言也罢！
31、信得此过，方是圣人的真血脉！