畅谈《六祖坛经》997--1000

六祖大「師曰：汝是釋子！何習外道斷常邪見，而議最上乘法？」六祖先
罵他一頓：你的思想就是「外道」，你掉入生則永生，這叫「常」見；滅則永滅，
這叫「斷」見。一般人的認知就是觀察不透徹，卻常常以爲自己觀察的是對。「最
上乘法」指的是《涅槃經》。開悟的人講話不客氣，他不會跟你拐彎抹角，該罵
你就罵你。
「據汝所說，即色身外別有法身，」即：肉體歸肉體，靈魂歸靈魂，最後
靈魂出竅。「離生滅求於寂滅；」寂滅即不生不滅。六祖所言，即：如果你有這
樣的想法，就錯得太離譜了。眾生不能開悟，就是因爲把真理和生命分離得支
離破碎。腦袋的分別執著妄想一直在障礙你，你不明白生命是整體，不明白真
相本身是平等的，是你的妄心妄加揣測，而生起很多對待、相應的概念，這是
讓你迷失最主要的關鍵。
你認爲「色身」跟「法身」不一樣，你認爲有生有滅跟不生不滅不一樣。
有生有滅就是相，不生不滅就是性，你認爲性跟相不一樣；有生有滅就是緣起，
不生不滅就是性空，你認爲緣起跟性空不一樣；有生有滅就是有，不生不滅就
是空，你認爲空跟有不一樣；有生有滅是五蘊，不生不滅是法身，你認爲此二
者不一樣。以此類推，你內在的苦是永遠都無法止息的。這是學佛法的人他創
造很多的名詞產生矛盾。
學很久的人，如志道，他們的知見還是落在六祖的這兩句話。第一句話談
的是：性相是一體的，離開相，不要去找個性。我常講：離開五蘊，不要去找
個佛性。再來，你不要以為有生有滅和不生不滅不一樣。故六祖講過：離開有
生有滅，想要去找個不生不滅，了不可得。
六祖亦講過：「佛法在世間，不離世間覺。」你離開世間，要到哪裡去求菩
提呢？其實這兩個概念就可以檢測，你對佛法、對生命，你的認知怎麼樣，如
果你的認知是這樣，請你早回頭，這是邪見。
沒有學佛法的人，他創造了苦跟樂，所以他一定要佔一邊，佔樂的那一邊
比如，順利跟不順利，他一定想要順利；健康跟生病，他一定要健康；尊重和不尊重，他一定要尊重。世間人不明白真理，你根本沒有辦法講。哪裏平等？
真相本來就平等。哪裏不平等？我們的心認爲它不平等。
六祖曰：「法無四等，人心自有等差。」此「法」不是指佛法，沒有那麽狹
隘。世間所有的一切，統稱叫做一切法。它本來就平等，但是我們的心硬生生
把它創造出不平等。你在研究什麽？研究不平等的東西。比如，你創造苦樂，
接著你再研究什麽叫苦、什麽叫樂；你創造了善跟惡的概念，接著你再研究什
麽叫善、什麽叫惡；你創造了天堂跟地獄；你創造了迷跟悟；你甚至創造了眾
生跟佛，你的心怎麽會寧靜？你的心沒有打破那些概念，你豈能清淨呢？
聞後思惟：如何做到內心平等、不生分別呢？
（998）色即是空
看到《心經》講的「不生不滅，不垢不淨，不增不減」的境界，你就說：「這
是我所要的境界。」可是，你明明活在有生有滅的世界。所以，你一直想要不
生不滅，真是累。這樣，你如何能開悟呢？《心經》早就講過：「色不異空，空
不異色」。「色即是空，空即是色。」這一句話就說完了。《心經》並沒有將色
空拆開。沒有色，空是不能成立的；沒有空，色是不能展現的。
所以，簡單地講，因爲有那個空，空就是法身、法性，因空顯出那個色，
所以叫做妙有；色當下即空，所以叫做妙有不有。你明白這樣的概念，所有的
概念以此類推。空性、法性、法身，有時候，這些名詞在不同的地方有不同的
解釋，但是這裡所講的是同樣的意思。因那個空，來顯出那個色，這就叫做性
空緣起；因爲性空而緣起，所以我們稱它爲妙有。妙有，有，其實是不有，或
叫做幻有。這個色，或我們統稱叫五蘊，這樣比較廣，或統稱現象，就是你所
講的有生有滅，概念是一樣的。你一直認爲它有，其實它是不有。
接著，你可能會問：「我知道色了，但是這個空怎麽展現？」你怎麽知道有
空的存在？就是要借這個色來悟這個空，所以叫悟空。你要悟空，你要像孫悟
空，要在這個世間悟，就是在一切的現象中去悟。藉這個色來悟這個空，所以
我們稱這個空為真空。但是，你不要抓住這個空不放，因爲這個空事實上是不
空的。事實上它是同時的，沒有先後順序，不可以說先緣起、後有性空，也不
可以說先性空、後緣起，在佛學中，這就叫中道。
佛學的中道，不是折中的意思，而是平等。你所認知的概念都是不平等，
所以你的心沒有辦法平靜，沒有辦法平常。中道就是平等，平等就是一如，就
是一體。你不是要瞭解宇宙人生的真相嗎？它就叫「實相」，這才叫真相，真正
明白體悟到，才叫悟道。悟道的人，他的內在衝突、矛盾、分別、對待、兩難