皋陶治国理念

皋陶治国理念

被誉为“中华法系鼻祖”的皋陶，作为上古时期的重臣，何以与尧、舜、禹三位君主齐名，并称为“上古四圣”呢？事实上，皋陶的贡献不仅在于上古时期的立法、司法和监狱方面，他的治国理念和思想，对上古盛世的出现乃至华夏文明的发展历程都产生了深远影响。

有关皋陶对于国家治理模式的描述主要记载于《尚书·皋陶谟（mó）》之中。该篇主要记录了舜、禹、皋陶等人的对话，其中皋陶针对如何继承尧的光荣传统来治理国家，向禹进行了近似于教诲式的谈话。他首先向禹明确了国家治理基调，那就是“德治”，他认为：只要诚信地遵守道德，君主就会决策英明，群臣也会齐心协力地辅佐君主。也就是说“德治”的根本方针就是君主自身需要具备遵守道德的义务，并以此作为最高准则。在这个过程中，君主就相当于政治共同体的发动机，他源源不断地输出德性的动力，首先润泽了他的九族，然后由近及远，遍及百姓。这就像一块石头投在水面激起的波澜一样，一圈一圈地向外推延，只要波澜中心点输出的动力足够强大、足够持久，那么它激起的波澜就会延伸到整个水面。

对于这种国家治理的原则性建议，禹表示极为赞同。紧接着，在具体化措施和实施要点上，皋陶又提出了两个重要方面——知人与安民。“知人”是为了选拔德才兼备的官员，其最终目的是通过任用妥当的人才来实现民众的安居乐业。

禹听后表示要做到这两点很困难，即便是尧统治时也很难做到。他还举出了欢兜、三苗、共工、鲧（gǔn）“四凶”的例子。欢兜没有听从尧的意见，任用共工担任工师，结果难以胜任；大家推荐鲧（gǔn）负责治水，结果他治理9年都没有成效，使得百姓流离失所；而三苗则在江淮、荆州多次作乱。他们不仅没有很好地履行自己的职责，反而给社会秩序和民众生活带来了极大的危害。最终，尧将他们分别流放到不同的地点，才重新让天下臣服。

针对禹的担忧，皋陶提出了将“九德”作为考察、任命官员的标准。所谓“九德”，是指君主与官员需要具备的九种德行，包括“宽而栗（lì）,柔而立,愿而恭,乱而敬,扰而毅,直而温,简而廉,刚而实,强而义”这九点。翻译过来的意思就是：宽厚而庄重、温和有主见、谦逊而恭敬、能干而敬业、变通有毅力、正直而包容、简洁而节制、刚强而务实、强大而正义。

同时，皋陶提醒说，具备这九种德行的人一旦作为君主或被任命为官员，就必须兢兢业业，而不能贪图享乐，因为他们只不过是代替上天来进行治理，必须遵循“天道”。在皋陶看来，“天道”的核心就是“五典”，也就是处理好君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间五种伦理关系。这五种关系被孟子解释为“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。而这种理想状态的实现，皋陶认为需要依靠制度上的设计，即通过“五礼”、“五服”、“五刑”的实施来保障社会秩序的和谐稳定。

所以，皋陶的治国模式是以德治为核心，强调君主以自己高尚的德行由近及远地影响周边的人。为了能够更好地贯彻德治方针，君主需要按照“九德”的标准选用官员,从而实现知人善任。君主和官员在具体执行政务时要遵循“天道”,即为了实现“五典”的理想社会状态,适用尊卑有序的“五礼”制度,并将“五服”的德治与“五刑”的法治作为辅助手段,进而实现安民的目的。

对于皋陶的治国方略,禹表示了赞同,认为按此治理国家一定能够取得成功。