德充符：直心离相

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今天一起学习庄子！
本集内容，
庄子奇文《德充符》：
为什么越厉害的人，越深信“德”的力量？




好，今天我们一起欣赏庄子著名文章《德充符》。

对“德充符”三字的解读，个人认为，憨山大师是最准确的，他说：
“学道者，唯务实德充乎内，不必计其虚名见乎外，虽不求知于世，而世未有不知者也。”
简单来说，“德充符”，
就是“德充实于内，而符应于外”。
本文的一大特色，就是庄子写了一大堆丑人、怪人，作为有德者的代表，这也引起后世的诸多非议。

如郭沫若先生在《十批判书》里就说：
“……以后的神仙中人，便差不多都是这种奇形怪状的宝贝。民间的传说，绘画上的形象，两千多年来成为了极陈腐的俗套，然而这发明权原来是属于庄子的”。
连当今社会存在的某种“审丑”风气，居然也有人归咎于庄子，归咎于《德充符》。

所以庄子最大的悲哀，莫过于他立足天道所阐发的真知灼见，常被后人凭借狭隘的人道观念所误解、歪曲。

《德充符》的主旨，当然跟“审丑”毫无关系，庄子在前几篇文章全方位探讨“心性”的基础上，进一步告诉我们：怎样回归自己的本心，获得自在、解脱的同时，还能济世救人？

“德”，是传统文化的一个核心概念，我们谈论了几千年，至今仍不明不白。

其实在老庄那里，“德”的涵义是非常明确的，只要理解了什么是“德”， 我们自然知道怎样为人处世，也知道怎样明心见性了，所以今天我们将做个大胆尝试：还原“德”的真实涵义！
好，我们一起来看原文
一、孔子也想拜师的人
文章开篇，是孔子和他的朋友常季的一次对话。
个人认为，在庄子所有的寓言、故事和人物对话中，这是最重要的一个，没有之一。
毫不夸张地说，你只要读懂了孔子在这里讲的每一句话，就差不多掌握了庄子思想的全部精华。
可惜，这个片段常常被读者忽略，所以很有必要详细解读一下。
两人的对话，围绕一位名叫王骀的“兀者”展开。
所谓“兀者”，也就是遭受古代一种残酷刑罚——“刖刑”，被砍掉一条腿的人。
常季对孔子说，在鲁国，王骀的学生几乎和您的一样多，而王骀的风格跟夫子您可大不一样，他是“立不教，坐不议”，表面看什么都没教。但奇怪的是，追随他的人，个个都是“虚而往，实而归”，好像又大有收获。
常季问，难道世上真的有那种不言而教，在无形中用心感化他人的吗？
孔子说，王骀是位圣人呀，我只是没来得及去拜见罢了。何止是鲁国人，我都想带着全天下的人，一起跟随他学习呢！
常季听了很好奇，这个王骀究竟厉害在哪呢？
于是孔子开始“捧”这个王骀了，话虽不多，但句句都是精华，分为六层意思，我们一层一层来剖析。
孔子说：
“死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。”大意是，王骀这个人，不随死生而改变本心，即使天崩地裂，跟他也没有关系，他所达到的至真之境，已超越一切的生灭相，固守了自己的根本。
这种境界高得简直不像人，而像神了，对吧？
是的，大家还记得《逍遥游》里的“藐姑射神人”吧？这位神人，厉害到连滔天的洪水、炙热的岩浆都伤害不了他。
之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。——《逍遥游》庄子笔下“肌肤若冰雪，绰约若处子”的藐姑射神人，跟缺了条腿的鲁国丑男人王骀，其实是同一类人——得道者。
“审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗”这两句，就是得道者的共同标签。
常季一听更惊讶了，追问道，此话怎讲？
孔子接着说：
“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。”肝胆在人体内是连在一起的，所谓“肝胆相照”嘛。但如果你用分别的眼光看，肝胆的差异，就跟楚、越两国一样遥远。而如果你不分别呢？那么万物都是一体的。
这不正是《齐物论》的核心思想吗？所谓“万物皆一”，跟《齐物论》说的“天地与我并生，而万物与我为一”，基本涵义是一样的。
接下来孔子又说：
“夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和。物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”像王骀这样的人，他关注的是本心的自在、和谐，而不受形体的牵累，既不贪图耳目的享受，也不在意形体的残缺，丢了条腿就像丢了块泥巴，没有分别。
这一段大家想到了什么呢？
《养生主》一文里，庄子提出一个核心问题：我们放在第一位去养的，是这个生灭无常的肉身的“我”，还是那个不生不灭、无形无相的“真我”呢？
“不知耳目之所宜，而游心乎德之和”，和“庖丁解牛”中庖丁说的“臣以神遇而不以目视，官知止而神遇行”，可谓异曲同工。
听到这里，常季似乎开了点窍，明白了王骀是“以其知得其心，以其心得其常心”，即他通过思考和体悟，找到了自己的常心，即本心、真我。
但是，常季仍然不明白，为何人们那么狂热地追随王骀？“得其常心”的境界，不是很个人化的事吗？
也就是说，常季对“德充”有了初步的理解，但还不太理解“符”的层面。
于是孔子开始聚焦这个“符”字，他说：
“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。”意思是，人们要照见自己的模样，不能依靠流水，而只能依靠止水。你只有自己先“止”住，才能让同样求“止”的众生，从你那里得到“止”的力量。
这里的“止”， 止的是什么呢？当然是我们的心，我们那颗日夜不停地向外奔逸、攀援的假心、妄心。
不止住假心、妄心，如何能显现真心、本心呢？
孔子这句话，完全可以和《人间世》里讲的“心斋”境界对照来看。
然后他又说：
“受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯舜独也正。幸能正生，以正众生。”
自然界的松柏、人间的舜帝，堪称天地正气的代表。所谓“幸能正生，以正众生”，也就是《人间世》里的“古之至人，先存诸己，而后存诸人”，换了个说法而已。
所以我们看，庄子借孔子之口讲了四句话，四层意思，概括了前四篇文章最核心的思想。
接下来，孔子话锋一转，说了句很重要也很费解的话，叫“夫保始之征，不惧之实”，什么意思呢？
这就要上升到庄子的最高知见来解读了。
“保始”，也就是孔子前面讲的“守其宗”，即回归宇宙生命的本源——“无”。正如《道德经》首章所说：“无，名天地之始”。保始之征的“征”，当印证讲。
所以这句话涵义是，我们要印证一个人有没有证入“无”的境界，即有没有得道，就看他内心还有没有恐惧。
人生种种苦恼，人世间种种乱象，归根结底都是源自恐惧，对于世事无常的深深的恐惧。
因为恐惧，才有执着。对名利、身体、情感的执着，是我们用来对抗恐惧的武器，但这种对抗最终是无效的。

，孔子又说：
“勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者，而犹若是，而况官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死者乎！”战场上，一位勇士孤身冲入千军万马之中，为了博得勇敢的名声，尚且如此。何况那些至人，他们把握天地，掌管万物，把六根依附的形体当作寓所，把耳目的所闻所见当作表象，把能知的“我”和所知的“外境”混同为一，而了知其真心从来不会消亡。
至人的不惧，源于对实相的彻底了悟，即了悟一切相都是虚妄，是六根带给我们的错觉，因而他已突破了人道的局限，世间没有什么能困住他，让他恐惧了。
自己不惧的同时，还能指引众生入于不惧的境界，这就叫“幸能正生，以正众生”，此即“德充符”的真正内涵。
最后孔子总结道：
“彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！”“彼且择日而登假”，是说王骀道行圆满之后，他就和藐姑射神人一样，可以“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”了，这样的人，人们当然要跟随他，包括孔子在内。
和藐姑射神人一样，王骀虽有济世救人之功，却并不着济世救人的相。
“彼且何肯以物为事乎！”
王骀这个人物形象，集中体现了庄子内七篇的核心精神，包括后面《大宗师》的“内圣”之道和《应帝王》的“外王”之道。
说到这里，大家理解这段对话的重要性了吗？
庄子最重要的见解，居然大都通过孔子之口说出来，这本身就很值得玩味。
庄子的济世救人之心，又何尝不恳切呢？
接下来几个故事，庄子将从不同的角度，继续发挥“德充于内，符应于外”这一主题。




二、《德充符》其他寓言
第二个故事，发生在兀者申屠嘉和郑国执政官子产之间。子产是历史上赫赫有名的人物，申屠嘉则是受过刖刑的普通人。这样的两个人，本来没什么交集，然而他们都拜了同一个人为师，那就是伯昏无人。
起初，子产很厌恶申屠嘉，对他傲慢无礼，于是两人爆发了一场争辩，过程我们就不详说了，只提一下申屠嘉的总结陈词，那堪称对子产的最后一击，着实厉害。
申屠嘉说：
“吾与夫子游十九年，而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！”十九年里，伯昏无人真的不知道申屠嘉缺了条腿吗？当然不是！而是在他眼中，申屠嘉和正常人并无分别。
反观子产，境界就差太远了。申屠嘉说，我们以内在的道德交游，而您却以外在的形象来苛求我，不是太过分了吗！
子产听了这话很愧疚，终于低下了他高贵的头颅。
第三个故事，讲受过刖刑的叔山无趾，用膝盖行走去见孔子。
孔子说，你已经犯下大错，现在来，恐怕已经晚了。
叔山无趾说，我来，是因为还有比腿更重要的东西想要保全，我听说“天无不覆，地无不载”，我把夫子当天地一样，哪知道您是这样的呢……
孔子一听，这是个有道的人哪，赶紧道歉，把他迎进门去。
和孔子聊完之后，叔山无趾又跟老子有番对话，他说：孔丘恐怕算不上至人吧，难道他不知道在至人眼中，世间的名利就像脚镣手铐一样吗？
老子说，让孔丘把死生与是非看作一回事，解了他的脚镣手铐，行不行呢？
叔山无趾说了六个字，非常经典，叫“天刑之，安可解”！
接下来第四个故事，也跟孔子有关。
有一天，鲁哀公跟孔子聊到一个叫哀骀它的人，此人长得极丑，所谓“恶骇天下”。人也很普通，没有财富、名位，甚至不怎么说话，可是凡跟他接触的人，不管男女，都舍不得离开他，甚至很多女人放着别人的正妻不当，都争着要当他的小妾。
鲁哀公很好奇，就召哀骀它进宫，一看果然丑得吓人，但相处了一段时间后，鲁哀公发现自己也离不开他了，最后还要让他当宰相。
哀骀它离去之后，鲁哀公非常失落，甚至感觉活着都没啥乐趣了。
他问孔子，哀骀它是个什么样的人呀？
孔子说，我有次去楚国，见到一群小猪在吮吸死去母猪的奶，突然都吃惊地跑开了，为什么呢？因为小猪爱的不是母亲的形体，而是主宰形体的精神。
这个哀骀它又丑又怪，可是人见人爱，足见他是个“才全而德不形”的人。
所谓“才全”，是指善于保全自己的本心，死生、存亡、穷达、贫富等等世人极为在乎之事，在他看来却了无分别，故而能不喜不悲，不被外物所伤。
什么叫“德不形”呢？孔子打了个比方，说静到极致的水，处于“内保之而外不荡”的状态时，是最平的，可以作为取法的标准。人也一样，德充实于内而不外荡，自然吸引万物前来亲附。
哀公很欣赏孔子这番话，对别人说，“吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣。”
接着出场的，是两个愈发丑怪的人，一个叫“闉跂支离无脤”，即跛脚、驼背还缺嘴唇的人，去游说卫灵公，卫灵公很喜欢他，看到正常人，反而觉得不正常。
另一个叫“瓮㼜大瘿”，就是脖子上长个大瘤子的人，去游说齐桓公，齐桓公很喜欢他，看到正常人，也觉得不正常了。
至此，“奇形怪状的宝贝们”一一亮相完毕，轮到庄子来点评一番了。



三、德有所长，而形有所忘
接下来庄子说：
“故德有所长，而形有所忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。”“德有所长，形有所忘”，这无疑是全文的点睛之笔。
当然，庄子认为该忘的是形体，也包括妄心，因为它们只是生灭的表象，而不该忘的则是自性、本心，它无形无相，无生无灭、清静本然。
庄子还说：
“有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也！謷乎大哉，独成其天！”意思不难理解，这仍旧是庄子立足天道、俯瞰人道的一种独特视角。
可能有朋友会问了，“有人之形，无人之情”，难道升华至天道，就意味着要做一个无情的人吗？
庄子当然知道后人有此一问，于是他安排自己的老朋友惠子压轴出场。
惠子开口就问庄子“人故无情乎？”
庄子说，是的。
惠子说，无情，还能叫人吗？
庄子解释说：
“吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”要知道，我们之所以被困在人道这个狭小的三维世界，不能明心见性、活出真我，大都因为破不了这个“情执”。因为人类天生就有好恶，喜欢这个，讨厌那个，有分别，就有取舍。但现实却是，喜欢的常常得不到，而讨厌的没准还离不了，所以人生烦恼不断。
庄子讲的无情，是去除好恶之心，遵循自然之道，而不在相的层面一味造作、执着。
文章最后，庄子照例批评惠子：“天选子之形，子以坚白鸣”，上天赋予你人身，是让你好好修道升华的，而你却痴迷于诡辩之术，在那里争来辩去，求名逐利，你这不是活得太颠倒了吗？
这段对话，其实也呼应了《逍遥游》里庄子和惠子“小大之辩”的话题。
以上就是《德充符》的全部内容，看似繁杂，其实始终围绕一个字来讲，那就是“德”。
从老子的《道德经》开始，“道”和“德”就成了传统文化的两大核心概念，而时至今日，我们应该也意识到了，“道德”的内涵其实早已退化，确切地说是“降维”了，降到了和“仁义”同一层次。因为局限在三维世界的我们，只能理解仁和义，不能理解道和德了。
所以读懂《德充符》，可以让我们站在更高维度，来升级对“德”的理解。
重点来了：“德”到底是什么？“德”对我们有何重要意义呢？



四、关于“德”的再认识
我们先从字形分析，从“德”的简化字看，只知道跟心有关，别的似乎看不出什么来。
但如果把“心”字上面的部分稍稍调整一下，我们就明白了，这是一个“直”字。“直”跟眼睛有关，而眼睛这个意象，在古代往往代表“心灵”。
“德”字甲骨文的象形意义，是十字路口，加个“直”字。意思就是，沿着大道直行。
后来的字形演化中，加了个“心”字，涵义更加明确了，即“直心而行”。
所谓直心而行，就是不偏不倚，泯灭是非、善恶等分别相，还可引申出“中道”“抱一不二”等涵义，所指向的，无非是超越二元对立的人类认知，明心见性。
《齐物论》说的“彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷”，《养生主》说的“为善无近名，为恶无近刑；缘督以为经”，都是告诉我们，要善用这颗“直心”，所谓“直心是道场”嘛！
然而，人心并非“直心”，而是偏心，总是本能地一再跑偏。

故而《道德经》第五十三章说：
“使我介然有知，行于大道，唯迆是畏。大道甚夷，而民好径。”直心而行，就是行于大道，行于大道就是“德”，而仁义礼法以下，通通都是小径。
可是我们用人道局限性的视角，最高只能看到“仁义”这个层面，所以也不怪人类爱走小径，这就是所谓的“原罪”吧。
那么我们怎么由小径回归大道呢？德充，又什么个“充”法呢？
庄子的答案就是“德有所长，而形有所忘”。
形有所忘，通俗的说法，就是“离相”。
为何《德充符》满篇那么多“奇形怪状的宝贝”？因为人类太容易着相了，庄子要我们从“离相”开始，入于大道！
为便于理解，我们可以说，德和相是一种反比关系。
你着相越少，你的德就越充实，对外符应的能力，即感化众生的能力就越强。
《易经·坤卦》说“厚德载物”，因为“天无不覆，地无不载”，大地离一切相，故而是“厚德”。
能离一切相的人，就是至人，至德之人。
我们看《德充符》里境界最高的两个人，他们甚至面都没露，只是出现在别人的口中，一个是王骀，一个是伯昏无人。
王骀是个“兀者”，可是对自己缺条腿这个事实，他是“视丧其足犹遗土也”。
而兀者申屠嘉眼中的伯昏无人呢？“吾与夫子游十九年，未尝知吾兀者也”。
离相功夫到了这种程度，已经升华天道、超凡入圣了，孔子、子产等人间圣贤与之相比，自然不可同日而语。


以上我们从直心、中道、抱一不二、离相等角度，升级了对“德”的理解。
那么这种理解，怎样转化为实修的助力呢？
就算知道一切相都是虚妄，但我们无时无刻不在相中，怎么离呢？
如果德是德，我是我，那就只是概念上理解了，而功夫没跟上。
离相，要从不定义开始。
比方说，我们看一个花的图片，
如果你本能反应说“花”，那已经在定义了。
有一个“花”的概念，就一定有“非花”，“是”和“非”的对立就出来了，就这么简单。
我们要记住一点，任何出自人心的东西，对得道来讲都是障碍，最终都要破掉。
说到这里，我们再看“有人之形，无人之情”、“无人之情，是非不得于身”这段话，就不难理解了吧？
所以在《庄子·天道》篇中，
老子自称“呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马”，不给自己下任何定义，在庄子看来，就是老子得道的首要秘密。

既然如此，“道”怎么传呢？大道至简，最好的当然是拈花、微笑了，或像王骀那样“立不教，坐不议，虚而往，实而归”，所谓的“不言之教”。

但是，我们毕竟在人道生活，说话办事，都离不开定义呀，怎么把修行融入生活呢？

当然啦，嘴上一定要说人话，是花就说“花”，但心里知道“名可名，非恒名”，也知道“我说花，即非花，是名为花”。
大圣人早就这样开示我们了，大家领悟没有呢？

好了，今天我们一起读了《德充符》，知道了该如何充实内德，简单一句话，就是“以直心而离相”。以此为基础，才能进一步谈到后面的《大宗师》、《应帝王》，即所谓“内圣外王”之道。
好，今天我们就讲到这里。，
，咱们下期见！

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