《论语•八佾第三》3人而不仁

《论语•八佾第三》3人而不仁

3·3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
杨伯峻《论语译注》

【译文】孔子说：“做了人，却不仁，怎样来对待礼仪制度呢？做了人，却不仁，怎样来对待音乐呢？”

朱熹《论语集注》

游氏曰“人而不仁，则人心亡矣，其如礼乐何哉？言虽欲用之，而礼乐不为之用也。”

程子曰：“仁者天下之正理。失正理，则无序而不和。”

李氏曰：“礼乐待人而后行，苟非其人，则虽玉帛交错，钟鼓铿锵，亦将如之何哉？”

然记者序此于八佾雍彻之后，疑其为僭礼乐者发也。

钱穆《论语新解》

仁乃人与人间之真情厚意。由此而求表达，于是有礼乐。若人心中无此一番真情厚意，则礼乐无可用。如之何，犹今云拿它怎办，言礼乐将不为之用也。孔子言礼必兼言乐，礼主敬，乐主和。礼不兼乐，偏近于拘束。乐不兼礼，偏近于流放。二者兼融，乃可表达人心到一恰好处。
礼乐必依凭于器与动作，此皆表达在外者。人心之仁，则蕴蓄在内。若无内心之仁，礼乐都将失其意义。但无礼乐以为之表达，则吾心之仁亦无落实畅遂之所。故仁与礼，一内一外，若相反而相成。
道家后起，力反儒家之言礼。老子曰：“礼者，忠信之薄而乱之首。”其实失于仁而为礼，则不仅薄而已，为伪为僭，无所不至，宜为乱之首。
孔子言礼，重在礼之本，礼之本即仁。孔子之学承自周公。周公制礼，孔子明仁。礼必随时而变，仁则亘古今而一贯更无可变。《论语》所陈，都属通义，可以历世传久而无变。学者读本篇，更当注意于此。
【白话试译】先生说：“人心若没有了仁，把礼来如何运用呀！人心若没有了仁，把乐如何来运用呀！”

《毓老师说论语》

子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”《论语•阳货》“礼者，履也”，“言而履之，礼也；行而乐之，乐也”（《礼记·仲尼燕居》）。

“乐由中出，礼自外作”，“合情饰貌者，礼乐之事也”（《礼记·乐记》）。“礼也者，反其所自生；乐也者，乐其所自成”（《礼记·礼器》），故“观其礼乐，而治乱可知也”（《礼记·礼器》）。

“礼”，同中求异，齐之以礼，立于礼；“乐”，异中求同，成于乐，乐以和性。“礼节者，仁之貌；歌乐者，仁之和也。”（《礼记·儒行》）仁者爱人。“人而不仁”，礼乐的根本精神没了，如何行礼乐？

一个人“不仁”，什么也感化不了他。弑父母、子女如同杀猪，能不令人惊心？

居乱世，一切拨之以礼，即“约之以礼”。家必要树立一制度，树立家风，以身作则，持己功夫必要够，由自己开始树立，身教重于言教。孩子多读书，气质必然不同。不必天天告诉他怎么做。

【读书感悟】

我们常说，每个人出生都是一张白纸。《三字经》开篇就是“人之初，性本善”。“不忘初心”是我们现在再熟悉不过的一个词了。这些大概都是孔子所说的“仁”之本范畴。如果真能“齐之以礼，和之以乐”，每个人成长过程中都能不断地内化自己，提升自己，就能始终不忘“仁”，自然也就能蹈礼和乐。

现实的生活却并非如此，人们更愿意放松甚至放纵自己的欲望，并找来各种堂而皇之的理由，包括“礼”“乐”来掩饰或掩盖。当然，我这里所说的“礼”“乐”，与孔子所谓的“礼”“乐”不同，更多的是说法制和道德规范，这也符合孔子“时学”的特点。“礼”“乐”是外在的，“仁”才是根本。如果内在有“仁”，则自觉遵守“礼”“乐”；否则“礼”“乐”不再是约束或规范人们行为的方式，反而成了标榜自己的工具，于是乎，我们经常会在社会上看到满口仁义道德，一肚子男盗女娼的现象。这是不是孔子这章“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”的真正写照呢，值得我们深思。