金刚经导读384【第三十二品 讲解】菩萨正观有为即空 二

4-但当慈心正意，罪灭福生。邪不入正，万恶消烂。心住修行之相，布施等福德，纵令五度齐修，若不以第一般若波罗蜜为眼目，怎知自家宝藏，原本无欠无余！终日求福，于心地解脱何益？《庞居士语录》卷中： 有人有所知，有事有是非，闻道无相理，心执不生疑。五岁更不长，只作阿孩儿，将拳口里咬，百年不肯离。假花虽端正，究竟不充饥，都缘痴孩子，不识是权宜。如来无相理，有作尽皆非。佛陀说种种法，不过是权宜之教，只是要吾人于日用六时中，不取于相，不被相转，将百年狂心歇息。当下回头上岸，不再于觉知缘尘生死流转，如梦中人，妄执忧悲啼哭。

3-菩萨行者于世间弘化度众，用梦、幻、泡、影、露、电，守摄身心。不论丑妍好坏境界，以此“六观”明照，则诸根寂然，知来去生灭之业因，心不住幻相迷惑，即可安忍不动，入如如佛界。《坚意经》：沙门贤者，以忍为先。当如清水，无所不净。死人死狗，死蛇屎尿，亦皆洗之；然不毁水清。亦当持心，有如扫帚扫地净不净，死人死狗，死蛇屎尿，皆亦扫之，然不毁于帚矣。亦当复如风火之力光，死人死狗，死蛇屎尿，亦吹亦烧，然不毁风火之力光。若人欲来杀己，己亦不嗔；欲来坏己，己亦不嗔；欲来谤己，己亦不嗔；欲来笑己，己亦不嗔；欲来坏己，使不事佛法，己亦不嗔。

2-杨庭光更是狐疑不解的问：“都城的大德们多说以布施、持戒、忍辱、苦行等来求佛，但是禅师际却说无秽的般若智慧人人本具，不是由修行来获得。若果如此，则以前我所作的布施、持戒等修行，莫非都和成佛没有关系吗？”本净斩钉截铁的答道：“毫不相干！”要怎么回避内在三毒的炎热？幽林山泉的清凉，止静不住我们心头燃烧的烦恼之火！唯有向最热处，观其幻影性，不取炎热相，当识想不受，六根寂静，何处不是清凉山水地？《维摩诘经弟子品》第三：“不舍道法，而现凡夫事，是为宴坐。不断烦恼，而入涅槃，是为宴坐。若能如是坐者，佛所印可。”

1-唐代，杨庭光在司空山会见了本净禅师，问道：“生死事大，无常迅速，我一心一意的求道，请禅师慈悲开示我吧！”本净禅师：“你是从首都来的，帝王所在之地有很多禅者，你就在那里问道好了，我对你所说的‘道’一概不知。”当杨庭光再度发问时，本净禅师说：“你到底是要求佛还是要问道？求佛的话，即心是佛；问道的话，无心是道。”但杨庭光并不会得话中含意，于是再次求教。本净禅师：“所谓即心即佛，就是佛由心得，若再悟无心的话，便连佛也没有了，而无心不外乎是真正的道。”

5-《净名经》： 是身如幻，从颠倒起，万法缘生妄有，本无自体。泡者，风击水成泡，岂能久住？观万物似浮沤不实。是身如泡，岂能久住？是身如影，从业缘现。晨朝湿露，暂有即无。闪电也，忽有忽无，念念无常。般若慧观能明彻身心如水月，从虚妄幻化的此岸渡往常乐我净的彼岸。行者即化炎热世间为清凉国境，转浊恶烦恼成琉璃法界，随所住处恒安乐。身心无寒暑的住着，日日天青蝶舞，满目尽是香云花雨乱堕