解答：见性与神通的关系

问汝言见性。若真见性即是圣人。应现神通变化与人有殊。何故今时修心之辈无有一人发现神通变化耶。答。汝不得轻发狂言。不分邪正是为迷倒之人。今时学道之人口谈真理。心生退屈返堕无分之失者皆汝所疑。学道而不知先後。说理而不分本末者。是名邪见不名修学。非唯自误兼亦误他。其可不慎欤。
夫入道多门。以要言之不出顿悟渐修两门耳。虽曰顿悟顿。修是最上根机得入。也若推过去。已是多生依悟而修渐熏而来至於今生。闻即发悟一时顿毕。以实而论是亦先悟後修之机也。则而此顿渐两门是千圣轨辙也。则从上诸圣莫不先悟後修因修乃证。所言神通变化依悟而修渐熏所现。非谓悟时即发现也。
如经云。理即顿悟、乘悟并消，事非顿除、因次第尽。故圭峯深明先悟後修之义。曰识氷池而全水。借阳气以熔消。悟凡夫而即佛。资法力以熏修。氷消则水流润。方呈溉涤之功。妄尽则心虚通。应现通光之用。是如事上神通变化。非一日之能成。乃渐熏而发现也。况事上神通。於达人分上犹为妖怪之事。亦是圣末边事。虽或现之不可要用。今时迷痴辈。妄谓一念悟时即随现无量妙。用神通变化。若作是解所谓不知先後亦不分本末也。既不知先後本末欲求佛道。如将方木逗圆孔也。岂非大错。既不知方便故作悬崖之想。自生退屈断佛种性者不为不多矣。既自未明。亦未信他既有解悟处。见无神通者。乃生轻慢欺贤诳圣良可悲哉。