缘生会寂门第一

缘生会寂门第一
夫缘起万有，有必显于多门，无性一宗，宗盖彰于众德，分其力用，则卷舒之趣易明，览其玄纲，则理事之门方晓，今就体用而言，略分十义。

初明缘起者，如见尘时，此尘是自心现，由自心现，即与自心为缘，由缘现前，心法方起，故名尘为缘起法也。经云：诸法从缘起，无缘即不起，沈沦因缘，皆非外有，终无心外法，能与心为缘，纵分别于尘，亦非攀缘，然此一尘圆小之相，依法上起，假立似有，竟无实体，取不可得，舍不可得，以不可取舍，则知，尘体空无所有，今悟缘非缘，起无不妙，但缘起体寂，起恒不起，达体随缘，不起恒起，如是见者，名实知见也。

二入法界者，即一小尘，缘起是法，法随智显，用有差别，是界。此法，以无性故则无分齐，融无二相，同于真际，与虚空界等遍通一切，随处显现无不明了。然此一尘，与一切法各不相知，亦不相见。何以故？由各各全是圆满法界，普摄一切更无别法界，是故不复更相知相见。纵说知见，莫非法界知见，终无别法界可知见也。经云：即法界无法界，法界不知法界，若性相不存，则为理法界；不碍事相宛然，是事法界；合理事无碍，二而无二，无二即二，是为法界也。

三达无生者，谓尘是心缘，心为尘因，因缘和合，幻相方生。由从缘生，必无自性。何以故？今尘不自缘，必待于心；心不自心，亦待于缘；由相待故，则无定属缘生，以无定属缘生，则名无生，非去缘生说无生也。论云：因不自生，缘生故！生缘不自生，因生故；生今由缘生，方得名生；了生无性，乃是无生。然生与无生，互成互夺，夺则无生，成则缘生，由即成即夺，是故生时无生。如是了者，名达无生也。

四观无相者，如一小尘圆小之相，是自心变起假立无实。今取不得，则知，尘相虚无，从心所生，了无自性，名为无相。经云：诸法本性空，无有毫末相。然相虽取不得，诠无之义非绝，以相无体性法即立，以法为无相之佐由不失法相故。相即非相，非相即相，相与无相，实无差别也。此无相义，如绳上蛇，全言无蛇，当知，绳是无蛇之依。今法是无相之法，全以法为无相之相也。

五了成坏者，如尘从缘起立，是成即体，不作于尘，是坏。今由了缘非缘，乃名缘成；了坏非坏，乃名缘坏；以坏不妨，始成于法，是故坏时正是成时。以成无所有，是故成时，正是坏时，皆同时成立，无先无后。若无坏即成，是自性有，若无成即坏，是断灭空，成坏一际，相由显现也。

六示隐显者，若观尘相不可得时，即相尽而空现，由见相时不即于理，是故事显而理隐。又此尘与诸法，互相资相摄，存亡不同。若尘能摄彼，即彼隐而此显；若彼能摄尘，即尘隐而彼显。隐显一际，今但显时，已成隐也。何以故？由显时全隐而成显，隐时全显而成隐，相由成立，是故隐时正显，显时正隐也。

七发菩提者，谓此尘即寂灭，涅盘无性乃是佛菩提，智所现故；今由了达一切众生及尘毛等无性之理，以成佛菩提智故。所以于佛菩提身中，见一切众生成正觉转法轮也。又众生及尘毛等，全以佛菩提之理成众生故，所以于众生菩提身中，见佛发菩提心修菩萨行，当知，佛菩提更无异见。今佛教化尘内众生，众生复受尘内佛教化，是故佛即众生之佛，众生即佛之众生。纵有开合，终无差别，如是见者，名发菩提心，起同体大悲，教化众生也。

八开涅盘者，谓不了尘显迷显为生，复见尘隐迷隐为灭，即依流动生灭之相，缘于尘上，迷心变起，谓是真实。今求生灭之相，竟无起处，亦无可得，动念自亡，妄想皆灭，随其灭处，名大涅盘。故经云：流转是生死，不动名涅盘。

九推去来者，谓尘随风东去时，求去相不可得，随风西来时，求来相亦不可得，皆唯尘法，竟无来去之相。以无实故，来时无所从来，去时亦无所去。经云：法无去来，常不住故。良以了尘去来无体，所以去来即无去来，无去来而恒来去，一际成立，无有彼此之差别。是故经云：菩萨不来相而来，不去相而去，所以不移尘处，而诣十方，恒不离十方，而入尘处；恒不来去，而来去之量，等于法界也。

十鉴动静者，谓尘随风飘飖，是动寂然不起是静，今静时由动不灭，即全以动成静也！今动时由静不灭，即全以静成动也！由全体相成，是故动时正静，静时正动，亦如风本不动能动诸物。若先有动，则失自体，不复更动思之。

然上诸义缘生既立，理不合孤，穷万有以为同括，无尽而成总。若寻其奥，虽处狭而常宽；欲究其渊，纵居深而逾浅。缘起之义，其大矣哉。